عادة كقضاء الحاجة من بول أو غائط أو للاغتسال من الجنابة أو الاستحاضة و نحو ذلك و لا يجب‌[١] الاغتسال‌[٢] في المسجد[٣] و إن أمكن من دون تلويث و إن كان أحوط[٤] و المدار على صدق اللبث فلا ينافيه خروج‌[٥] بعض أجزاء بدنه من يده أو رأسه أو نحوهما

١ مسألة لو ارتد المعتكف في أثناء اعتكافه بطل‌

و إن تاب بعد ذلك إذا كان ذلك في أثناء النهار بل مطلقا على الأحوط[٦]

٢ مسألة لا يجوز العدول بالنية من اعتكاف إلى غيره‌

و إن اتحدا في الوجوب و الندب و لا عن نيابة ميت إلى آخر أو إلى حي أو عن نيابة غيره إلى نفسه أو العكس‌

٣ مسألة الظاهر عدم جواز النيابة عن أكثر من واحد في اعتكاف واحد

نعم يجوز ذلك بعنوان إهداء الثواب فيصح إهداؤه إلى متعددين أحياء أو أمواتا أو مختلفين‌

٤ مسألة لا يعتبر في صوم الاعتكاف أن يكون لأجله‌

بل يعتبر فيه أن يكون صائما أي صوم كان فيجوز الاعتكاف مع كون الصوم استيجاريا[٧] أو واجبا

[١] بل لا يجوز فيتيمم فورا و يخرج من المسجدين و في غيرهما يخرج بلا تيمّم و ان تمكن من الغسل بلا لبث على الأصحّ( گلپايگاني).

[٢] بل لا يجوز في المسجدين و يجب عليه التيمم و الخروج للاغتسال و لا يجوز في غيرهما مع استلزام اللبث( خ). بل لا يجوز إذا استلزم زيادة اللبث المحرم( قمّيّ).

[٣] بل لا يجوز للجنب في المسجدين مطلقا و لا في غيرهما إذا توقف على المكث( شاهرودي).

بل و لا يجوز في المسجدين للجنب مطلقا و في غيرهما إذا توقف على المكث( خونساري). بل لا يجوز ان كان من الجنابة على تفصيل تقدم في محله( ميلاني).

[٤] كونه احوط بالنسبة الى غير الجنب و اما الجنب فقد تقدم انه لا يجوز( شاهرودي) ان لم يكن اقوى فيما كان للاستحاضة و كذلك الاغسال المندوبة( ميلاني). بل يجب إذا استلزم الغسل في الخارج زيادة اللبث المحرم( قمّيّ) هذا إذا كان الاغتسال حال الخروج و أمّا إذا كان حال المكث فالظاهر عدم جوازه( خوئي).

[٥] فيه تأمل( خونساري).

[٦] بل الأقوى( خ- گلپايگاني).

[٧] اذا لم يكن انصراف في البين( خ). اطلاقه محل تأمل نعم لو اعتكف عمن صام عنه استيجارا فالظاهر صحته( خونساري).