السابع إذن السيد بالنسبة إلى مملوكه سواء كان قنا أو مدبرا أو أم ولد أو مكاتبا لم يتحرر منه شي‌ء و لم يكن اعتكافه اكتسابا و أما إذا كان اكتسابا فلا مانع منه كما أنه إذا كان مبعضا فيجوز منه في نوبته إذا هايأه مولاه من دون إذن بل مع المنع منه أيضا و كذا يعتبر إذن المستأجر[١] بالنسبة إلى أجيره الخاص‌[٢] و إذن الزوج بالنسبة إلى الزوجة إذا كان منافيا لحقه‌[٣] و إذن الوالد و الوالدة بالنسبة إلى ولدهما إذا كان مستلزما لإيذائهما[٤] و أما مع عدم المنافاة و عدم الإيذاء فلا يعتبر إذنهم‌[٥] و إن كان أحوط[٦] خصوصا بالنسبة إلى الزوج و الوالد. الثامن استدامة اللبث في المسجد فلو خرج عمدا اختيارا لغير الأسباب المبيحة بطل من غير فرق بين العالم بالحكم و الجاهل به و أما لو خرج ناسيا[٧] أو مكرها[٨] فلا يبطل‌[٩] و كذا لو خرج لضرورة عقلا أو شرعا أو

[١] اذا كان منافيا لحقه و الا ففيه اشكال( قمّيّ).

[٢] اذا كانت الاجارة بحيث ملك منفعة الاعتكاف و الا فغير معلوم بل في بعض فروعه معلوم العدم( خ). إذا كانت بحيث لا يملك الاجير عمل نفسه و الّا فمعصيته في ترك الوفاء لا يوجب بطلان الاعتكاف غاية الامر يكون ضدّا للواجب( گلپايگاني). اى في عمل لا يجتمع مع الاعتكاف لكن ذلك فيما لا يملك عمل نفسه و الأصحّ اعتكافه و كان عاصيا بتركه لما استوجر عليه( ميلاني).

[٣] فيه اشكال لكن لا يترك الاحتياط( خ).

[٤] على الأحوط نعم مع النهى و الايذاء من مخالفته فالاقوى البطلان( گلپايگاني).

[٥] لا يخفى ان اذن الزوج لا يعتبر في نفس الاعتكاف إذا لم يكن منافيا لحقه و اما أصل الخروج من البيت و التوقف في المسجد فجوازه مشروط بالاذن و مع عدمه فالاقوى بطلان الاعتكاف( گلپايگاني)

[٦] لا يترك بالنسبة الى الزوج( قمّيّ). لا يترك و لو فرض النهى من الزوج او الوالدين فالاقوى بطلان الاعتكاف( ميلاني). الظاهر ان الاحتياط من جهة اعتبار الصوم في الاعتكاف و عليه فلا يترك الاحتياط فيما إذا كان صوم الزوجة تطوعا( خوئي).

[٧] في النسيان اشكال( قمّيّ). الاوجه بطلان الاعتكاف بذلك( ميلاني).

[٨] فيما لو كان الاعتكاف واجبا بنذر و شبهه او صام يومين بحيث وجب عليه اليوم الثالث و اما في غيرهما فعدم البطلان لو خرج ناسيا او مكرها محل اشكال( خونساري).

[٩] في عدم البطلان مع الخروج نسيانا اشكال بل لا يبعد البطلان به( خوئي). مشكل فلا يترك الاحتياط( گلپايگاني).