يمكنه تعلمها من غير مشقة ففي وجوب التعلم و حرمة أخذ الزكاة بتركه إشكال- و الأحوط التعلم‌[١] و ترك الأخذ بعده نعم ما دام مشتغلا بالتعلم لا مانع من أخذها

٧ مسألة من لا يتمكن من التكسب طول السنة إلا في يوم أو أسبوع مثلا

و لكن يحصل له في ذلك اليوم أو الأسبوع مقدار مئونة السنة فتركه و بقي طول السنة لا يقدر على الاكتساب لا يبعد[٢] جواز أخذه و إن قلنا إنه عاص‌[٣] بالترك‌[٤] في ذلك اليوم‌[٥] أو الأسبوع لصدق الفقير عليه حينئذ

٨ مسألة لو اشتغل القادر على الكسب بطلب العلم المانع عنه يجوز له أخذ الزكاة[٦]

إذا كان مما يجب‌[٧] تعلمه عينا أو كفاية[٨] و كذا إذا كان مما يستحب تعلمه‌[٩] كالتفقه في الدين اجتهادا أو تقليدا و إن كان مما لا يجب و لا يستحب‌[١٠] كالفلسفة و النجوم و الرياضيات و العروض و الأدبية لمن لا يريد التفقه في الدين فلا يجوز[١١] أخذه‌[١٢]

٩ مسألة لو شك في أن ما بيده كاف لمئونة سنته أم لا

[١] و الأقوى عدم وجوبه( گلپايگاني).

[٢] الأحوط عدم اخذ من كان بنائه على ذلك نعم لو اتفق ذلك يجوز له اخذها و اما العصيان بترك التكسب فلا وجه وجيه له( خ).

[٣] لو كان الكسب واجبا و لو بالعرض لا مطلقا كما تقدم( شاهرودي). العصيان غير واضح( خونساري). الظاهر عدم عصيانه( قمّيّ).

[٤] لا دليل على العصيان بمجرد ذلك( شريعتمداري).

[٥] لم يظهر وجه للعصيان( خوئي).

[٦] اذا لم يكن الوجوب عينيا يشكل الاخذ من حصة الفقراء نعم يجوز الصرف عليه من سهم سبيل اللّه بلا إشكال( خوئي).

[٧] لا إشكال في جواز ترك التكسب للقادر عليه مع اشتغاله بطلب العلم الواجب او المستحبّ بل المباح مع التمكّن من تأمين نفقته و نفقة عياله و لو من الزكاة لكن الاشكال في جواز اخذها بمجرد الاشتغال مع بقاء القدرة و الأحوط ترك الاخذ الا بعد العجز( گلپايگاني).

[٨] فيه اشكال و كذا إذا كان ممّا يستحب تعلمه( خونساري).

[٩] الأحوط في تعلم المستحب ان يعطى من سهم سبيل اللّه( قمّيّ).

[١٠] في بعض الامثلة مناقشة( خ).

[١١] على الأحوط( قمّيّ).

[١٢] مع صدق عنوان الغنى على القادر عرفا أو لا أقل من الشك في صدق عنوان الفقير على المقتدر-- على الكسب ففى هذا الفرض لا يجوز اخذ الزكاة و اما مع عدم صدق الغنى عليه عرفا فلا مانع من اخذ الزكاة و لو لم يشتغل بالواجب المانع عن الكسب( شاهرودي).