ثمَّ حال الحول يجوز الاحتساب عليه لبقائه على صفة الفقر بسبب هذا الدين و يجوز الاحتساب من سهم الغارمين أيضا و أما لو استغنى بنماء هذا المال- أو بارتفاع قيمته إذا كان قيميا و قلنا إن المدار قيمته يوم القرض لا يوم الأداء لم يجز الاحتساب عليه‌

فصل ١٠ الزكاة من العبادات فيعتبر فيها نية القربة و التعيين‌[١] مع تعدد[٢] ما عليه‌

بأن يكون عليه خمس و زكاة و هو هاشمي فأعطى هاشميا فإنه يجب عليه أن يعين أنه من أيهما- و كذا لو كان عليه زكاة و كفارة فإنه يجب التعيين بل و كذا إذا كان عليه زكاة المال و الفطرة فإنه يجب التعيين على الأحوط[٣] بخلاف ما إذا اتحد الحق الذي عليه- فإنه يكفيه الدفع بقصد ما في الذمة و إن جهل نوعه بل مع التعدد أيضا يكفيه التعيين الإجمالي بأن ينوي ما وجب عليه أولا أو ما وجب ثانيا مثلا و لا يعتبر نية الوجوب و الندب و كذا لا يعتبر أيضا[٤] نية الجنس الذي تخرج منه الزكاة أنه من الأنعام أو الغلات أو النقدين من غير فرق بين أن يكون محل الوجوب متحدا أو متعددا- بل و من غير فرق بين أن يكون نوع الحق متحدا أو متعددا[٥]

[١] لا دخل لوجوب التعيين فيما تردّد بين الخمس و الزكاة بل يجب تعيين احدهما لوجوب قصد عنوانهما كما في كلّ واحد من العبادات نعم يكفى التعيين الاجمالى كما في المتن( گلپايگاني).

[٢] بل مطلقا نعم يكفى التعيين الاجمالى و لو بعنوان ما وجب عليه( خ) على الأحوط( خونساري)

[٣] بل الأقوى( خ)

[٤] هذا إذا كان من غير جنسها بعنوان القيمة فيوزع عليها بالنسبة و أمّا إذا كان من احدها فيتصرف اليه الا مع نية كونه بدلا او قيمة نعم لو كان عنده أربعون من الغنم و خمس من الإبل مثلا فاخرج شاة زكاة من غير تعيين يوزع بينهما و مع الترديد في كونها اما من الإبل او من الشاة فالظاهر عدم الصحة( خ)

[٥] اذا قصد مطلق الزكاة فانها تصحّ و تتوزّع و أمّا إذا قصد عن أحد الجنسين او الاجناس بنحو الإبهام فيشكل( گلپايگاني). الفرق بين اتّحاد الحق و تعدّده ظاهر موجود ففيما إذا كان متعدّدا الحق متعين بنفسه و لا يجرى فيه بحث لزوم التعيين و عدمه مثلا إذا كان عنده الذهب و الحنطة فالواجب-- في الأول الذهب و في الثاني الحنطة و ليس فيه اشتراك و اما في صورة اتّحاد الحق كما لو كان عنده أربعون من الغنم و خمس من الإبل و الواجب في كل منهما شاة فاعطى شاة ففى قصد التعيين ثمرتان الأول جواز التصرف فلو قصد زكاة الغنم فيجوز التصرف في الغنم و لا يجوز في الإبل بل بناء على تعلقها بالعين. الثاني سقوط الزكاة لو تلف الإبل في المثال بلا تفريط( شريعتمداري). الأحوط مع التعدّد التعيين او نية التوزيع و لو اجماليا ارتكازيا( قمّيّ).