و إن دخل فيه‌[٣] بالنية و لبس الثوبين فلو فعل شيئا من المحرمات لا يكون آثما و ليس عليه كفارة و كذا في القارن إذا لم يأت بها و لا بالإشعار أو التقليد بل يجوز له أن يبطل‌[٤] الإحرام ما لم يأت بها في غير القارن أو لم يأت بها و لا بأحد الأمرين فيه و الحاصل أن الشروع في الإحرام و إن كان يتحقق بالنية و لبس الثوبين إلا أنه لا تحرم عليه المحرمات و لا يلزم البقاء عليه إلا بها أو بأحد الأمرين فالتلبية و أخواها بمنزلة تكبيرة الإحرام في الصلاة

١٨ مسألة إذا نسي التلبية وجب عليه العود[٥] إلى الميقات لتداركها

و إن لم يتمكن‌[٦] أتى بها في مكان التذكر و الظاهر عدم وجوب الكفارة عليه إذا كان آتيا بما يوجبها لما عرفت من عدم انعقاد الإحرام إلا بها

١٩ مسألة الواجب من التلبية مرة واحدة

نعم يستحب الإكثار بها و تكريرها ما استطاع خصوصا في دبر كل صلاة فريضة أو نافلة و عند صعود شرف أو هبوط واد و عند المنام‌[٧] و عند اليقظة و عند الركوب و عند النزول و عند ملاقاة راكب و في الأسحار

و في بعض الأخبار: من لبى في إحرامه سبعين مرة إيمانا و احتسابا أشهد الله له ألف ألف ملك براءة من النار و براءة من النفاق‌

و يستحب الجهر بها خصوصا في المواضع المذكورة للرجال دون النساء

ففي المرسل: إن التلبية شعار المحرم فارفع صوتك بالتلبية

و في المرفوعة: لما أحرم رسول الله ص أتاه جبرئيل فقال مر أصحابك بالعج و الثج فالعج رفع الصوت بالتلبية و الثج نحر البدن‌

٢٠ مسألة ذكر جماعة أن الأفضل لمن حج على طريق المدينة تأخير التلبية إلى البيداء مطلقا

كما قاله بعضهم‌

[١] على ما ذكره الاصحاب و لم نر نصا يدلّ عليه( قمّيّ).

[٢] لا يترك و ان كانت النية لا تنفك عنها لكن لا يؤخر التلبية عن محل التحريم اي الميقات( خ)

[٣] محل اشكال جدا و المسألة تحتاج الى تفصيل بليغ لا يسع المقام ذلك( خ).

[٤] فيه تأمل( قمّيّ).

[٥] على الأحوط( قمّيّ).

[٦] يأتي فيه التفصيل المتقدم في نسيان الاحرام على الأحوط لو لم يكن اقوى( خ).

[٧] لم أر ما يدلّ عليه بخصوصه نعم ورد عاما و ورد في آخر الليل( خ) على ما قاله المحقق و العلامة( قمّيّ).