من الشرائط و بعد إحرازها ينوي و يكبر للإحرام و يقرأ فاتحة الكتاب و يركع و يسجد سجدتين و يتشهد و يسلم و إن كانت ركعتين فيتشهد و يسلم بعد الركعة الثانية و ليس فيها أذان و لا إقامة و لا سورة و لا قنوت و يجب فيها[٥] الإخفات‌[٦] في القراءة و إن كان الصلاة جهرية حتى في البسملة على الأحوط[٧] و إن كان الأقوى‌[٨] جواز الجهر[٩] بها[١٠] بل استحبابه‌

٢ مسألة حيث إن هذه الصلاة مرددة بين كونها نافلة أو جزء أو بمنزلة الجزء

فيراعى فيها جهة الاستقلال و الجزئية فبملاحظة جهة الاستقلال يعتبر فيها النية و تكبيرة الإحرام و قراءة الفاتحة دون التسبيحات الأربعة و بلحاظ جهة الجزئية يجب المبادرة إليها بعد الفراغ من الصلاة و عدم الإتيان بالمنافيات بينها و بين‌

______________________________

(١) الظاهر عدم وجوب قضاء الاجزاء المنسية و سجدتى السهو عن الميت نعم لا يبعد وجوب قضاء اصل الصلاة في نسيان السجدة و الأحوط ذلك في نسيان التشهد (خوئي).

(٢) لا يترك (شاهرودي- شريعتمداري- خونساري). ان لم يكن اقوى (ميلاني).

(٣) لا دليل عليه (خونساري).

(٤) على الأحوط (خ- گلپايگاني). لا يجب و ان كان احوط (شاهرودي). بل ينبغي ذلك رجاء (ميلاني)

(٥) على الأحوط (خ).

(٦) على الأحوط (قمّيّ).

(٧) لا يترك (خ- گلپايگاني- قمّيّ)

(٨) جواز الجهر بالبسملة لا يخلو عن الاشكال فلا ينبغي ترك الاحتياط (شاهرودي).

(٩) غير معلوم (رفيعي).

(١٠) فيه تأمل و اشكال فلا يترك الاحتياط (شريعتمداري). فيه تأمل (ميلاني).

[١] الظاهر عدم وجوب قضاء الاجزاء المنسية و سجدتى السهو عن الميت نعم لا يبعد وجوب قضاء اصل الصلاة في نسيان السجدة و الأحوط ذلك في نسيان التشهد( خوئي).

[٢] لا يترك( شاهرودي- شريعتمداري- خونساري). ان لم يكن اقوى( ميلاني).

[٣] لا دليل عليه( خونساري).

[٤] على الأحوط( خ- گلپايگاني). لا يجب و ان كان احوط( شاهرودي). بل ينبغي ذلك رجاء( ميلاني)

[٥] على الأحوط( خ).

[٦] على الأحوط( قمّيّ).

[٧] لا يترك( خ- گلپايگاني- قمّيّ)

[٨] جواز الجهر بالبسملة لا يخلو عن الاشكال فلا ينبغي ترك الاحتياط( شاهرودي).

[٩] غير معلوم( رفيعي).

[١٠] فيه تأمل و اشكال فلا يترك الاحتياط( شريعتمداري). فيه تأمل( ميلاني).