(٥) على الأحوط اما ان علم سبق النجاسة على حال الالتفات و احتمل حدوثها في الصلاة فالظاهر صحة الصلاة ان أمكن التطهير او التبديل مع عدم ايجاد المنافى و لكن الأحوط تدارك الاجزاء الواقعة مع النجاسة بقصد القربة ان كانت قابلة للتدارك (قمّيّ).

(٦) و لم يتمكن من تحصيل الشرط او تمكن و أخل به عمدا (شاهرودي). و لم يمكنه التطهير او القاء ثوبه و تبديله محافظا على ساير الشرائط (ميلاني).

(٧) هذا هو الأقوى في صورة السهو و لا مجال للفرق بين غير المأكول من الموانع و بين غيره فيها لعدم صحة انقلاب النسبة في خصوص غير المأكول كما افاده بعض المحققين- قده- و اما في صورة الجهل فيفرق بين غير المأكول و بين الحرير و الذهب (شاهرودي).

(٨) مر الإشكال في نسيانها (خ). الأقوى فيه البطلان في الجهل بالحكم لا الموضوع (رفيعي).

(٩) اذا كان منشأ النسيان عدم مبالاة الغاصب فالظاهر هو البطلان و الا فحكمه حكم غيره (خوئي).

لا يترك في الغاصب (گلپايگاني- قمّيّ). الأظهر البطلان (شريعتمداري). بل لا يبعد بطلان صلاته إذا كان نسيانه من اجل عدم مبالاته (ميلاني).

[١] في اطلاقه تأمل نعم هو احوط( ميلاني).

[٢] على التفصيل المتقدم( رفيعي).

[٣] مر ان عدم وجوبه في غير الجاهل بالحكم غير بعيد( خوئي). على ما مر تفصيله( گلپايگاني) تقدم في مبحث القبلة( قمّيّ).

[٤] هذا إذا كان جهله عن تقصير( خوئي). اى جاهلا مقصرا( قمّيّ).

[٥] على الأحوط اما ان علم سبق النجاسة على حال الالتفات و احتمل حدوثها في الصلاة فالظاهر صحة الصلاة ان أمكن التطهير او التبديل مع عدم ايجاد المنافى و لكن الأحوط تدارك الاجزاء الواقعة مع النجاسة بقصد القربة ان كانت قابلة للتدارك( قمّيّ).

[٦] و لم يتمكن من تحصيل الشرط او تمكن و أخل به عمدا( شاهرودي). و لم يمكنه التطهير او القاء ثوبه و تبديله محافظا على ساير الشرائط( ميلاني).

[٧] هذا هو الأقوى في صورة السهو و لا مجال للفرق بين غير المأكول من الموانع و بين غيره فيها لعدم صحة انقلاب النسبة في خصوص غير المأكول كما افاده بعض المحققين- قده- و اما في صورة الجهل فيفرق بين غير المأكول و بين الحرير و الذهب( شاهرودي).

[٨] مر الإشكال في نسيانها( خ). الأقوى فيه البطلان في الجهل بالحكم لا الموضوع( رفيعي).

[٩] اذا كان منشأ النسيان عدم مبالاة الغاصب فالظاهر هو البطلان و الا فحكمه حكم غيره( خوئي).

لا يترك في الغاصب( گلپايگاني- قمّيّ). الأظهر البطلان( شريعتمداري). بل لا يبعد بطلان صلاته إذا كان نسيانه من اجل عدم مبالاته( ميلاني).