بنى على الثاني‌[٤] مثلا لو علم أنه شك سابقا بين الاثنتين و الثلاث و بعد أن دخل في فعل آخر أو ركعة أخرى شك في أنه كان قبل إكمال السجدتين حتى يكون باطلا أو بعده حتى يكون صحيحا بنى على أنه‌[٥] كان بعد الإكمال و كذا إذا كان ذلك بعد الفراغ من الصلاة

١١ مسألة لو شك بعد الفراغ من الصلاة

أن شكه هل كان موجبا للركعة بأن كان بين الثلاث و الأربع مثلا أو موجبا للركعتين بأن كان بين الاثنتين و الأربع فالأحوط[٦] الإتيان بهما ثمَّ إعادة الصلاة[٧]

١٢ مسألة لو علم بعد الفراغ من الصلاة أنه طرأ له الشك في الأثناء

لكن لم يدر كيفيته من رأس فإن انحصر في الوجوه الصحيحة أتى بموجب الجميع و هو ركعتان و ركعتان من جلوس‌[٨] و سجود السهو ثمَّ الإعادة[٩] و إن لم ينحصر في الصحيح بل احتمل بعض‌

______________________________

(١) بل وجوبها لا يخلو عن قوة (قمّيّ).

(٢) لا يبعد وجوبها (خوئي).

(٣) لا يترك (خ- خونساري). بل لا يخلو عن قوة (شاهرودي). لا يترك بل لعله الأقوى (شريعتمداري) لا يترك الا مع الظنّ الفعلى بتمامية الصلاة (گلپايگاني) بل هو الأقوى (ميلاني)

(٤) لا يخلو عن اشكال فلا يترك الاحتياط (شاهرودي). فيه و فيما بعده اشكال فلا يترك الاحتياط بالبناء و الإعادة نعم لو طره الشك بعد الركعة المفصولة لا يعتنى به و بنى على الصحة (خ).

(٥) مشكل و الأحوط إعادة الصلاة بعد عمل الشك و كذا بعد الفراغ (گلپايگاني).

(٦) بل يجب الإتيان بهما و لا يترك الاحتياط بالاعادة كالفرع الآتي مع الانحصار في الوجوه الصحيحة (شاهرودي).

(٧) و الأظهر جواز رفع اليد عن صلاة الاحتياط بابطالها في هذا الفرع و فيما بعده ثمّ إعادة الصلاة (خوئي). الظاهر كفاية إعادة الصلاة (قمّيّ). لا موجب ظاهرا للاعادة (رفيعي).

(٨) و ركعة من قيام على الأحوط (گلپايگاني).

(٩) الظاهر كفاية الإعادة في جميع الصور (قمّيّ).

[١] بل وجوبها لا يخلو عن قوة( قمّيّ).

[٢] لا يبعد وجوبها( خوئي).

[٣] لا يترك( خ- خونساري). بل لا يخلو عن قوة( شاهرودي). لا يترك بل لعله الأقوى( شريعتمداري) لا يترك الا مع الظنّ الفعلى بتمامية الصلاة( گلپايگاني) بل هو الأقوى( ميلاني)

[٤] لا يخلو عن اشكال فلا يترك الاحتياط( شاهرودي). فيه و فيما بعده اشكال فلا يترك الاحتياط بالبناء و الإعادة نعم لو طره الشك بعد الركعة المفصولة لا يعتنى به و بنى على الصحة( خ).

[٥] مشكل و الأحوط إعادة الصلاة بعد عمل الشك و كذا بعد الفراغ( گلپايگاني).

[٦] بل يجب الإتيان بهما و لا يترك الاحتياط بالاعادة كالفرع الآتي مع الانحصار في الوجوه الصحيحة( شاهرودي).

[٧] و الأظهر جواز رفع اليد عن صلاة الاحتياط بابطالها في هذا الفرع و فيما بعده ثمّ إعادة الصلاة( خوئي). الظاهر كفاية إعادة الصلاة( قمّيّ). لا موجب ظاهرا للاعادة( رفيعي).

[٨] و ركعة من قيام على الأحوط( گلپايگاني).

[٩] الظاهر كفاية الإعادة في جميع الصور( قمّيّ).