فتذكر في أثنائها قطعها[٤] و أتى بها[٥] ثمَّ أعاد الصلاة على الأحوط[٦] و أما إذا شرع في صلاة فريضة مرتبة على الصلاة التي شك فيها كما إذا شرع في العصر فتذكر أن عليه صلاة الاحتياط للظهر فإن جاز عن محل العدول‌[٧] قطعها[٨] كما إذا دخل في ركوع الثانية مع كون احتياطه ركعة أو ركوع الثالثة مع كونها ركعتين و إن لم يجز عن محل العدول فيحتمل‌

______________________________

(١) الأقوى عدم وجوبهما فيما لا يجب في أصل الصلاة و الأحوط الإتيان بهما فيما وجب في اصلها و ان كان الأقوى عدم الوجوب مطلقا (خ). أظهرهما العدم (خوئي). و الأقوى العدم (شريعتمداري). لا دليل ظاهرا على وجوبها (رفيعي).

(٢) ان كان موجبا لسجدتى السهو في أصل الصلاة على ما يأتي (قمّيّ).

(٣) لكن الأقوى عدم وجوبه (ميلاني).

(٤) و ان كان الأحوط ان يدعها و يأتي بصلاة الاحتياط في اثنائها ثمّ يتمها و بعد الفراغ يحتاط بإعادة الصلاتين (شاهرودي) بل يأتي بالاحتياط في اثنائها ثمّ يتمها ثمّ يعيد الصلاتين على الأحوط و كذا في المرتبتين (گلپايگاني).

(٥) الظاهر ان التذكر إذا كان بعد الدخول في الركوع فلا حاجة معه الى القطع بل يتم ما بيده و يعيد أصل الصلاة و ان كان التذكر قبله فلا حاجة الى الإعادة (خوئي). ان كان قبل وجود المنافى و لم يدخل في ركن الصلاة المأتى بها و لم يحصل الفصل الطويل يقطعها و يأتي بها و لا يجب إعادة الصلاة و الا تكفى إعادة الصلاة (قمّيّ).

(٦) و أولى من ذلك أن يكون الإتيان بها في اثناء ما شرع فيه فيتمه بعدها ثمّ يعيدهما و كذا في الفرع التالى الا إذا لم يتجاوز فيه عن محل العدول فما احتمله من العدول إليها هو الأقوى (ميلاني).

(٧) و الأقوى في هذا الفرع أيضا القطع و الإتيان بها و يحتاط باتيان الصلاة لكن الأحوط اختيار ما تقدم في الفرع الأول (شاهرودي). الظاهر أنّه في هذه الصورة يعدل الى الصلاة السابقة و تصح (قمّيّ).

(٨) بل يعدل بها الى الصلاة السابقة (خوئي).

[١] الأقوى عدم وجوبهما فيما لا يجب في أصل الصلاة و الأحوط الإتيان بهما فيما وجب في اصلها و ان كان الأقوى عدم الوجوب مطلقا( خ). أظهرهما العدم( خوئي). و الأقوى العدم( شريعتمداري). لا دليل ظاهرا على وجوبها( رفيعي).

[٢] ان كان موجبا لسجدتى السهو في أصل الصلاة على ما يأتي( قمّيّ).

[٣] لكن الأقوى عدم وجوبه( ميلاني).

[٤] و ان كان الأحوط ان يدعها و يأتي بصلاة الاحتياط في اثنائها ثمّ يتمها و بعد الفراغ يحتاط بإعادة الصلاتين( شاهرودي) بل يأتي بالاحتياط في اثنائها ثمّ يتمها ثمّ يعيد الصلاتين على الأحوط و كذا في المرتبتين( گلپايگاني).

[٥] الظاهر ان التذكر إذا كان بعد الدخول في الركوع فلا حاجة معه الى القطع بل يتم ما بيده و يعيد أصل الصلاة و ان كان التذكر قبله فلا حاجة الى الإعادة( خوئي). ان كان قبل وجود المنافى و لم يدخل في ركن الصلاة المأتى بها و لم يحصل الفصل الطويل يقطعها و يأتي بها و لا يجب إعادة الصلاة و الا تكفى إعادة الصلاة( قمّيّ).

[٦] و أولى من ذلك أن يكون الإتيان بها في اثناء ما شرع فيه فيتمه بعدها ثمّ يعيدهما و كذا في الفرع التالى الا إذا لم يتجاوز فيه عن محل العدول فما احتمله من العدول إليها هو الأقوى( ميلاني).

[٧] و الأقوى في هذا الفرع أيضا القطع و الإتيان بها و يحتاط باتيان الصلاة لكن الأحوط اختيار ما تقدم في الفرع الأول( شاهرودي). الظاهر أنّه في هذه الصورة يعدل الى الصلاة السابقة و تصح( قمّيّ).

[٨] بل يعدل بها الى الصلاة السابقة( خوئي).