اگر وسط زمان حِیض، به معناِی اثناِی آن -و نه زمان بِین دو طرف ـ را بداند، آن روز و روز قبل و بعد آن را حِیض قطعِی قرار مِیدهد. در بقِیه ده روز؛ اعم از قبل و بعد از آن، احتمال حِیض بودن مِی رود، که بنابر قول رجوع به رواِیات، به رواِیات رجوع مِیکند و عدد اختِیار کرده را با ضمِیمه آن سه روز قطعِی تکمِیل مِیکند و مجموع را حِیض و بقِیه روزها را استحاضه قرار مِیدهد و بنابر قول به احتِیاط، در بقِیه روزها احتِیاط مِیکند.

٤. به اجمال بداند فلان روز، روز حِیض است؛ لِیکن اول، آخر ِیا وسط بودن آن را نداند. در نتِیجه، حِیض بودن آن روز ِیقِینِی است؛ اما در باقِی روزها احتمال حِیض مِیرود. در اِین فرض، بنابر قول رجوع به رواِیات، به رواِیات رجوع و بر اساس آن ـ آن گونه که گذشت - عمل مِیکند و بنابر قول عمل به احتِیاط در غِیر آن روز، بِین وظِیفه مستحاضه و تروک حاِیض ِیا علاوه بر آن، وظِیفه زنِی که حِیضش قطع شده است (غسل کردن براِی هر نماز) عمل مِیکند.(١٧)

(١) الحدائق الناضرة ٣/ ٢٣٣.

(٢) مستمسک العروة ٣/ ٢٩١ – ٢٩٢.

(٣) مفتاح الكرامة ٢/ ٥٩١.

(٤) الروضة البهية ٣٧٨/١ ؛ ذخيرة المعاد / ٦٦ ؛ العروة الوثقِی ٥٤٦/١.

(٥) جامع المقاصد ١/ ٢٩٨ ؛ مدارك الأحكام ٢/ ٢٥؛ جواهر الکلام ٣/ ٢٩٩.

(٦) الخلاف ١/ ٢٤٢؛ مدارك الأحكام ٢/ ٢٨.

(٧) ذكرى الشيعة ١/ ٢٥٦.

(٨) الحدائق الناضرة ٣/ ٢٣٧.

(٩) المبسوط ٥١/١.

(١٠) الخلاف ٢٤٢/١ ؛ الكافي فى الفقه / ١٢٨؛ المهذب ١/ ٣٧ ؛ الحدائق الناضرة ٣/ ٢٣٨.

(١١) مختلف الشيعة ١/ ٣٦٩؛ رسائل المحقق الكركي ٢/ ٧٥؛ حاشية شرائع الإسلام /٤٤؛ مسالك الافهام ٧١/١؛ الحدائق الناضرة ٣/ ٢٣٩؛ جواهر الكلام ٣/ ٣٠٢.

(١٢) المبسوط ١/ ٥١ ؛ إرشاد الأذهان ٢٢٧/١ ؛ الحدائق الناضرة ٣/ ٢٤١.

(١٣) ذكرى الشيعة ١/ ٢٥٤ ؛ البِیان ٥٩.

(١٤) الحدائق الناضرة ٣/ ٢٤٢.

(١٥) المعتبر ١/ ٢٢٠ ؛ البيان / ٦٠؛ مدارك الأحكام ٢/ ٢٧.

(١٦) الخلاف ١/ ٢٤٢.

(١٧) حاشية شرائع الإسلام / ٤٤ - ٤٥ ؛ مدارك الأحكام ٢/ ٢٦ - ٢٧ ؛ جواهر الکلام ٣/ ٣٠٥ – ٣٠٨.

ناشتا

ناشتا: صبحانه نخورده.

ناشتا وِیژگِی کسِی است که از شب قبل چِیزِی نخورده ِیا ننوشِیده است.(١) از آن به مناسبت در باب طهارت و اطعمه و اشربه نام برده اند.