حكم الدّية اه‌ يعنى فى الاقل و الاكثر الاستقلالى فانه يجرى الاستصحاب بالنّسبة الى الزّائد و يحكم ببراءة ذمته عنه‌ قوله و هذا يصح فيما يعلم انه لو كان‌ يعنى فى المسائل العامّة البلوى بناء على التوجيه الآتي‌ قوله جاز لخصمه ان يتمسّك بالبراءة الاصليّة مراده بالبراءة الاصليّة هو عدم الدليل دليل على العدم بقرينة قوله فنقول لو كان ذلك الحكم ثابتا اه‌ قوله و هذا الدليل لا يتم الا ببيان مقدّمتين‌ ليس فى المقدمتين المذكورتين دلالة و لا اشارة الى التفصيل بين عام البلوى و غيره كما ذكره المحدّث الأسترآبادي و الفاضل التونى على ما سننقله و لعل هذا الكلام من المعارج موضع استفادة المحقق القمى حيث ذكر ان المحقّق بعد اختياره حجّية اصل البراءة فى كتاب الاصول مطلقا اه بعد حمله على عدم الدليل كما ذكرنا سابقا او ما سينقله المصنّف عنه فى المعارج من الاطباق على التمسّك بالبراءة الاصليّة حتّى يثبت الناقل فيرد على المحقق المزبور ايراد المصنّف فتامّل‌ قوله و حكى عن المحدّث الأسترآبادي‌ و فى الوافية بعد نقل كلام المحقق فى المعارج على الوجه المذكور قال و لا يخفى ان بيان هاتين المقدمتين ممّا لا سبيل اليه الّا فيما يعم به البلوى اما الاوّل و هو عدم السّبيل الى البيان فيما لا يعم به البلوى فان جلّ احكامنا معشر الشيعة بل كلّها متلقاة من الائمة الاطهار(ع)و ظاهر انّهم لم يتمكّنوا من اظهار جميع الاحكام و ما اظهر و لم يتمكنوا من اظهاره على ما هو عليه فى نفس الامر للتقيّة عليهم و على شيعتهم من الحكام الظلمة نعم هذا انما يتم عند المخالفين القائلين بانّ النّبى(ص)اظهر كلما جاء به عند اصحابه و توفرت الدواعى على نشره و لم يقع بعده فتنة اوجبت اخفاء بعضه و يجوز خلو بعض الوقائع من الحكم الشرعى فى نفس الامر و هذا عندنا باطل ثم قال و على هذا فكيف يعلم من انتفاء الدليل انتفاء الحكم فى نفس‌ [١] الى ان قال و اما السّبيل الى بيان هاتين المقدمتين المذكورتين فيما يعم به البلوى فالحقّ ان المحدّث الماهر ثم عبر بعين ما عبر به المحدّث الأسترآبادي الى قوله و تاليفهم كلما يسمعون و الظاهر انه اخذه من المحدّث المزبور و لذا عبّر بعين عبارته و ح فيرد عليه كما يرد على المحدّث‌ قوله اربعة آلاف منهم من تلامذه الصّادق(ع)هذه الجملة حال لقوله افاضل علمائنا و يجوز ان تكون خبرا لقوله لان جما غفيرا و قوله كانوا خبرا بعد خبر و قد نقل فى خاتمة الوسائل عن المفيد فى الارشاد فى احوال الصّادق(ع)انه لم ينقل العلماء من اهل بيته ما نقل‌

[١] الامر