ثبت نجاسته لا ما احتمل فليس وجوب الطّهارة به من جهة اصالة الطّهارة سلمنا لكن فى هذه الصّورة النادرة لا يتمسّك بالبراءة بل بالموثقة المنجبرة بما ذكر المؤيد بقوله تعالى‌ خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً و امثاله و اما فى غيره فليتمسك بها و بالاصل جميعا مع انها الصّورة المتعارفة الشائعة و المدار فى غالب الاحكام على الصّورة المتعارفة لا الفروض النادرة فيصح ان يصير الاصل ايضا مستندا مع ان الادلّة الفقهيّة ربما يكون بعضها غير واف بجميع المطلوب بل لا بدّ من ثبوت الحكم بالادلة كيف كان تمت الرّسالة و المستفاد ممّا نقله انكار صاحب الذخيرة لقاعدة الطّهارة راسا و قد نقل السيّد صدر الدين عنه فى شرح الارشاد فى مبحث الماء المضاف النجس قوله لا نسلم ان الاصل فى كلّ شي‌ء الطّهارة لان الطّهارة و النجاسة حكمان شرعيان و كلا منهما يعلم ببيان الشّارع و لا شي‌ء يدلّ على عموم الطّهارة فى كلّ شي‌ء الّا ما خرج بالدّليل و ربما يوجد ذلك فى الماء المطلق حسب لا يقال رواية عمّار السّاباطى فى الموثق عن أبي عبد اللّه (عليه السّلام) كل شي‌ء نظيف حتى تعلم انّه قذر تدلّ على ذلك لانا نقول القدر الّذى تدل الخبر عليه ان الاشياء طاهرة عند الجهالة بعروض النجاسة لها او كونها احد النجاسات لا عند الجهل بكونها نجسة شرعا و سيجي‌ء زيادة بيان لذلك و ما نحن فيه من الاخير فعلم ان اثبات هذا هذا الاصل لا يخلو عن اشكال نعم ان قلنا ان الاصل فى الأشياء الاباحة لزم جواز الشّرب من مثل هذا الماء لكن البراءة اليقينية تقتضى تنزيه الجسد و الثياب عنه فى الصّلاة و الوضوء بعده ثم قال فى مبحث الماء الجارى و استدل عليه ايضا بوجوه الاوّل اصالة الطهارة فان الاشياء كلّها على الطّهارة الّا ما نصّ الشارع على نجاسته لأنّها مخلوقة لمنافع العباد لا يتم النفع الّا بها و الحق ان اثبات اصالة الطّهارة بالدليل العقلى متعذر او متعسّر و ما ذكره فى بيانه ضعيف لحصول النفع بالنجس ايضا الثانى قول الصّادق(ع)فيما يروى عنه بطرق متعددة كل ماء طاهر حتى تعلم انه قذر و فيه نظر لانّ القدر المعلوم من الخبران الماء على الطّهارة اذا شكّ فى عروض النجاسة له لا اذا شكّ فى كون الشي‌ء سببا للنجاسة شرعا ام لا فان الحمل على ان الجهل بالحكم الشرعى موجب للطّهارة بعيد غير مأنوس بل الاقرب ان يكون المراد ان كلّ ماء طاهر حتى تعلم انه بعض الاشياء المتصفة النجاسة لا ان كلّ ماء طاهر حتى تعلم اتصافه بالنجاسة و بين المعنيين فرق قال السيّد اقول‌