ان الاثر ليس لغير المذكى بل للموت حتف الانف و لا يمكن اثباته باستصحاب عدم التذكية لعدم حجّية الاصل المثبت و اشار الى هذا الوجه بقوله و الموجب للنجاسة ليس هذا اللازم من حيث هو بل ملزومه الثانى اعنى الموت حتف الانف و بقوله و ليس مثل المتمسّك بهذا الاستصحاب الّا مثل من تمسّك اه الرّابع معارضة استصحاب عدم التذكية باستصحاب عدم الموت حتف انفه الخامس معارضة باستصحاب الطّهارة المتحققة سابقا اذ لم يعلم زوالها و اشار الى هذين الوجهين فى الشّرط الثالث حيث قال الثالث ان لا يكون استصحاب آخر معارض له يوجب نفى الحكم الاوّل فى الآن الثانى مثلا فى مسئلة الجلد المطروح قد استدلّ جماعة على نجاسته باستصحاب عدم الذبح فان هذا الاستصحاب معارض باستصحاب طهارة الجلد الثابتة فى حال حياته اذ لم يعلم زوالها لاحتمال الذبح و باستصحاب عدم الموت حتف انفه و نحوه الثابت اولا كعدم المذبوحيّة انتهى و قد استقر راى السيّد المحقق الكاظمى فى شرح الوافية بعد كلام طويل على ان استصحاب عدم التذكية معارض باستصحاب الطّهارة و قد استقر راى السيّد الصّدر فى شرحها على ان استصحاب عدم المذبوحية معارض باستصحاب عدم الموت حتف الانف و هو مستلزم للطّهارة قال عند شرح قول المصنّف الثالث ان لا يكون هناك استصحاب آخر معارض له يوجب نفى الحكم الى آخر ما نقلناه عنه اقول مراده ان فى صورة التعارض لا يعمل باحدهما الا بمرجّح فان وجد هناك فذاك و الّا فيتساقطان و يجب الرّجوع الى دليل آخر و قد استدل جماعة على النجاسة بالاستصحاب غفلة عن التعارض و تقرير المعارضة و توضيحها ان هاهنا امورا قطعيّة و امورا مشكوكا فيها فالاول من الاولى عدم المذبوحيّة اى التذكية الشّرعية بمعنى السّلب المطلق لأنّ الذبح امر حادث مسبوق بعدم ازلى قطعى مستمر الى التذكية الشرعيّة و هذا السّلب صادق لا يقتضى وجود الحيوان فى الخارج كما هو شان كلّ قضية سلبية من حيث هو كذلك و الثانى عدم المذبوحية بمعنى عدم الملكة و هذا متحقق حين حياة الحيوان مستمر ايضا الى التذكية و الثالث حيوة ذلك الحيوان وقتا ما لأنّه المفروض و الرّابع طهارة هذا الحيوان و طهارة جلده و غيره من حيث انه جزء لحيوان طاهر و الخامس عدم الموت حتف الانف من حيث انه عدم حادث مستمر الى انقضاء الحياة حتف الانف و السّادس من غير علم بسببه من التذكية و حتف الأنف و الأوّل من الثانية التذكية و الثانى الموت حتف الأنف المقابل للتذكية الشرعية و الثالث طهارة ذلك الجلد من حيث هو جلد مسلوخ المسببة عن التذكية الشرعيّة و الرّابع نجاسة المسببيّة عن الموت حتف الانف و النسبة بين العدمين هو العموم و الخصوص من حيث التحقق لان عدم الملكة لا يتحقق الا مع وجود الموضوع بخلاف السب المطلق و بين الحياة و عدم المذبوحية و عدم الموت حتف الانف هى‌