إذا غلى قبل أن يذهب ثلثاه و هو الأحوط[٤] و إن كان الأقوى طهارته‌[٥] نعم لا إشكال في حرمته سواء غلى بالنار أو بالشمس أو بنفسه‌[٦] و إذا ذهب ثلثاه صار حلالا سواء كان بالنار[٧] أو بالشمس‌[٨] أو بالهواء[٩] بل‌

[١] ان كانت مستلزمة لانكار أحد الثلاثة( خ). الالتزام بلوازم مذهبهم ان كانت اللوازم منافية للإسلام ضرورة يوجب الكفر لا مطلقا( رفيعي).

[٢] ايجاب السب للكفر انما هو لاستلزامه النصب( خوئي- قمّيّ).

[٣] فيه اشكال و الاجتناب احوط( خوئي). و لو كان مسكرا بعلاج فنجاسته محل اشكال( رفيعي) مع كونه شربة متعارفا و الا ففيه اشكال( قمّيّ)

[٤] لا يترك( خونساري- نجفي المرعشيّ).

[٥] الأقوى طهارة العصير إذا غلى بالنار و لم يذهب ثلثاه و ان كان حراما و الحاق الزبيبى بالعنبى في الحرمة مشكل لخروجه عن عنوان العصير الا ان يتمسك بالاستصحاب التعليقى( رفيعي). إذا كان الغليان بالنار بل مطلقا ان لم يحدث فيه الاسكار و مع العلم بحدوثه يجتنب عنه الى ان يصير خلا و كذا في عصير التمر و الزبيب( ميلاني).

[٦] الأحوط فيما غلى أو نش بغير النار النجاسة و لا يطهر الا بصيرورته خلا( قمّيّ).

[٧] بل بخصوصها و اما بغيرها فمشكل و الأحوط التخليل( ميلاني).

[٨] في كفاية ذهاب الثلثين بغير النار اشكال نعم إذا استند ذهاب الثلثين الى النار و الى حرارتها الباقية بعد انزال القدر عنها مثلا كفى( خوئي). فى الحلّيّة بذهاب الثلثين بغير النار اشكال بل منع و كذا في حلّية ما غلى بغير النار الّا إذا صار خلا( گلپايگاني).

[٩] التثليث به لا تأثير له فلا يحل الا بالتخليل( شاهرودي). الأحوط الاقتصار على الطبخ و اذا غلى بنفسه فان علم او احرز بطريق معتبر انه مسكر كما قيل فيحرم بل ينجس و لا يطهر الا إذا صار خلا و مع الشك في الاسكار محكوم بالطهارة و الأحوط الاجتناب عنه اكلا و ان كان الأقوى ما في المتن( خ).-- في حلّيّته بذهاب ثلثيه بالشمس و بالهواء اشكال( خونساري). الأحوط الاقتصار على الذهاب بالنار( قمّيّ) كفاية التثليث بالهواء مشكل و الأحوط فيها التجنب( نجفي).