الأوّل: الكلام سهواً بغير قرآن و دعاء و ذكر، و يتحقّق بحرفين أو حرف واحد مفهم في أيّ لغة كان، و لو تكلّم جاهلًا بكونه كلاماً بل بتخيّل أنّه قرآن أو ذكر أو دعاء لم يوجب [١] سجدة السهو؛ لأنّه ليس بسهو، و لو تكلّم عامداً بزعم أنّه خارج عن الصلاة يكون موجباً؛ لأنّه باعتبار السهو عن كونه في الصلاة يعدّ سهواً، و أمّا سبق اللسان فلا يعدّ [٢] سهواً، و أمّا الحرف الخارج من التنحنح و التأوّه و الأنين الذي عمده لا يضرّ فسهوه- أيضاً- لا يوجب السجود.

الثاني: السلام [٣] في غير موقعه ساهياً؛ سواء كان بقصد الخروج، كما إذا سلّم بتخيّل تماميّة صلاته أو لا بقصده، و المدار على‌ إحدى الصيغتين الأخيرتين، و أمّا السلام عليك أيّها النبيّ الخ فلا يوجب شيئاً؛ من حيث إنّه سلام، نعم يوجبه [٤] من حيث إنّه زيادة سهويّة، كما أنّ بعض إحدى الصيغتين كذلك، و إن كان يمكن دعوى‌ إيجاب لفظ السلام للصدق [٥]، بل قيل: إنّ حرفين منه موجب، لكنّه مشكل إلّا من حيث الزيادة [٦].

الثالث: نسيان السجدة الواحدة إذا فات محلّ تداركها، كما إذا لم يتذكّر إلّا بعد الركوع أو بعد السلام، و أمّا نسيان الذكر فيها أو بعض واجباتها الاخر- ما عدا وضع الجبهة- فلا يوجب إلّا من حيث وجوبه لكلّ نقيصة.

الرابع: نسيان التشهّد [٧] مع فوت محلّ تداركه، و الظاهر أنّ [٨] نسيان بعض أجزائه- أيضاً- كذلك، كما أنّه موجب للقضاء- أيضاً- كما مرّ.

الخامس: الشكّ بين الأربع و الخمس بعد إكمال السجدتين كما مرّ سابقاً.

[١] يوجب على الأحوط.

[٢] الأحوط السجود له، و إن كان عدم الوجوب لا يخلو من قوّة.

[٣] على الأحوط.

[٤] بل لا يوجبه على الأقوى‌.

[٥] هذا التعليل ضعيف، و الأقوى عدم الإيجاب.

[٦] يأتي الإشكال فيه.

[٧] على الأحوط.

[٨] بل الظاهر خلافه.