منتقد المنافع في شرح المختصر النافع - كتاب الطهارة - ملا حبيب الله الكاشاني - الصفحة ٣٩٦ - التذييل الثاني المناط في بطلان الوضوء هل هو الجفاف او التأخير؟

أنّه يشترط في الصحّة عند الشروع في غسل العضو اللاحق وجود بلل على شي‌ء ممّا تقدّم، و لا يشترط بقاؤه إلى تمام الغسل، بل الظاهر أنّه يكتفى بالبلل المستحبّ، فلو كان على مسترسل اللحية شي‌ء من البلل، اكتفي به؛ لما سمعت من الأدلّة لنسيان مسح الرأس. [١] انتهى،

و هو حسن.

[التذييل] الثاني: [المناط في بطلان الوضوء هل هو الجفاف او التأخير؟]

قد عرفت أنّ المناط في بطلان الوضوء و عدمه هو الجفاف و عدمه، لا التأخير و عدمه، و إن كان ظاهر الصدوقين [٢]- المصرّح باختياره في عبائر جمع من متأخّري المتأخّرين [٣] أيضا- أنّ المناط هو التأخير و عدمه؛ لروايتى معاوية و أبي بصير، المتقدّمتين [٤]، حيث يستفاد منهما بطلان الوضوء بالتأخير خاصّة، لا مطلقا حتّى مع الولاء، مضافا إلى أصالة صحّة الوضوء، السليمة عن المعارض، سوى الروايتين المذكورتين، و موردهما الضرورة الخاصّة من إبطاء الجارية و عروض الحاجة المقتضيين للتأخير، فلا دلالة فيهما على البطلان بالجفاف مطلقا.

و قد بيّنّا لك ما في هذا الاستدلال من المناقشة، و أنّ ظاهر الأصحاب اتّفاقهم على البطلان بالجفاف مطلقا حتّى مع الولاء.

فما في الرياض- من أنّ إطلاق القول بالبطلان بالجفاف مطلقا غير وجيه، بل مقتضى استصحاب بقاء الصحّة: صحّته لو جفّ بدون التأخير [٥]، انتهى- لا وجه له.

و مثله ما في المستند، حيث قال:

مقتضى إطلاقات الغسل و المسح و استصحاب صحّة ما فعل الاقتصار في الإبطال‌

[١] جواهر الكلام، ج ٢، ص ٤٧٢.

[٢] الفقيه، ج ١، ص ٣٥.

[٣] راجع مشارق الشموس، ص ١٢٧؛ و كشف اللثام، ج ١، ص ٥٥٦؛ و الحدائق الناضرة، ج ٢، ص ٣٥١؛ و جواهر الكلام، ج ٢، ص ٤٥٧.

[٤] في ص ٣٦٧.

[٥] رياض المسائل، ج ١، ص ١٥٢.