و أمّا على نسخة «الخطّ» فالنهي عنه تأكيد للنهي عن مسّ الكتابة إن جعلنا المراد من الخطّ الكتابة، أو بيان لأنواع المنهي عنه إن جعلناها نوعا خاصّا منه، أو بالعكس [١].

و من هنا يظهر وجه آخر لعدم ترجيح الحمل على الكراهة، فليتأمّل.

و منها: ما رواه أيضا بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد، عن حريز، عمّن أخبره، عن الصادق ٧ قال: كان إسماعيل بن أبي عبد الله ٧ عنده فقال: «يا بنيّ اقرأ المصحف» فقال: إنّي لست على وضوء، فقال: «لا تمسّ الكتابة و مسّ الورق و اقرأه» [٢]. انتهى.

و ضعفه منجبر بما تقدّم، و حمل النهي على الكراهة لا دليل عليه.

و منها: ما رواه في الكافي عن محمّد بن يحيى، عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عيسى، عن الحسين بن المختار قال: سألت أبا عبد الله ٧ عمّن قرأ في المصحف و هو على غير وضوء، قال: «لا بأس، و لا يمسّ الكتاب» [٣]. انتهى.

و منها: ما رواه الشيخ بإسناده عن عليّ بن جعفر ٧، عن أخيه موسى بن جعفر ٧: أنّه سأله عن الرجل أ يحلّ له أن يكتب القرآن في الألواح و الصحيفة و هو على غير وضوء؟ قال:

«لا» [٤]. انتهى.

استدلّ به جماعة [٥]؛ نظرا إلى أنّ النهي ظاهر في التحريم، مع أنّه لا قائل بحرمة كتابة القرآن على المحدث مطلقا، فيجب تقييده بما إذا استلزم الكتابة لمسّ بعض الكلمات.

و للتأمّل فيه مجال؛ إذ هذا ليس بأولى من حمل النهي على الكراهة بقرينة الإجماع، مضافا إلى شيوع هذا الاستعمال مع ندرة الاستلزام المذكور، أو على التقيّة كما في الوسائل [٦]. بل يمكن حمله على الحرمة.

[١] في هامش المخطوطة: «أو يقال: إنّ المراد أنّه لا فرق في المسّ بين ما كان بالتعليق الموجب له و غيره».

[٢] تهذيب الأحكام، ج ١، ص ١٢٦، ح ٣٤٢؛ وسائل الشيعة، ج ١، ص ٣٨٣، أبواب الوضوء، الباب ١٢، ح ٢.

[٣] الكافي، ج ٣، ص ٥٠، باب الجنب يأكل و يشرب و يقرأ ...، ح ٥؛ وسائل الشيعة، ج ١، ص ٣٨٣، أبواب الوضوء، الباب ١٢، ح ١.

[٤] تهذيب الأحكام، ج ١، ص ١٢٧، ح ٣٤٤؛ وسائل الشيعة، ج ١، ص ٣٨٤، أبواب الوضوء، الباب ١٢، ح ٤.

[٥] منهم: العلّامة في منتهى المطلب، ج ٢، ص ١٥١.

[٦] وسائل الشيعة، ج ١، ص ٣٨٤.