منتقد المنافع في شرح المختصر النافع - كتاب الطهارة - ملا حبيب الله الكاشاني - الصفحة ٧١٠ - التذنيب الثامن يتأكّد استحباب الاستياك في مواضع

و ظاهرها لاشتمالها على لفظة «عند»: استحباب الاستياك قبل الوضوء، و به صرّح أيضا جماعة من أصحابنا.

نعم، لو نسي حينئذ، فله الإتيان به بعد الوضوء؛ لما رواه أحمد بن محمّد بن خالد البرقي في المحاسن- على ما حكي عنه- عن أبيه، عن صفوان، عن المعلّى أبي عثمان، عن المعلّى بن خنيس قال: سألت أبا عبد الله ٧ عن السواك بعد الوضوء؟ فقال: «الاستياك قبل أن يتوضّأ» قلت: أ رأيت إن نسي حتّى يتوضّأ؟ قال: «يستاك ثمّ يتمضمض ثلاث مرّات» [١].

انتهى.

و يستفاد من قوله: «الاستياك قبل أن يتوضّأ» أنّ الاستياك المشروع لخصوص الوضوء هو ما كان قبله لا بعده، إلّا مع النسيان.

و من هنا يظهر ضعف ما حكي عن الشهيد في النفليّة [٢] من استحبابه بعد الوضوء أيضا، الظاهر في أنّ هذا لخصوص بعديّة الوضوء.

و ربما يؤوّل كلامه بأنّ مراده ما تقدّم من أنّه مع النسيان في ابتداء الوضوء يأتي به بعده.

قال في الرياض:

و يحتمل- أي كلام الشهيد- إرادة الظاهر- أي استحباب الاستياك قبله و بعده- لإطلاق النصوص باستحبابه لكلّ صلاة، أو عندها [٣]. انتهى.

و حاصله يرجع إلى أنّ ما دلّ على استحبابه للصلاة يقتضي استحبابه بعد الوضوء أيضا.

و فيه نظر؛ فإنّ الكلام في استحبابه لخصوصيّة بعديّة الوضوء و عدمه، و ما دلّ على استحبابه للصلاة إنّما يقتضي استحبابه لخصوصها، و الأمران متغايران، فليتأمّل.

و يستفاد من قوله ٧: «ثمّ يتمضمض» استحباب المضمضة بعد الاستياك.

و يدلّ عليه أيضا ما روي عن الصادق ٧ أنّه قال: «من استاك فليتمضمض» [٤]. انتهى.

[١] المحاسن، ص ٥٦١، ح ٩٤٧؛ وسائل الشيعة، ج ٢، ص ١٨، أبواب السواك، الباب ٤، ح ١.

[٢] النفليّة، ص ٩٣؛ و حكاه عنه في رياض المسائل، ج ١، ص ١٧٥.

[٣] رياض المسائل، ج ١، ص ١٧٥.

[٤] المحاسن، ص ٥٦٣، ح ٩٦١؛ وسائل الشيعة، ج ٢، ص ١٨، أبواب السواك، الباب ٤، ح ٢.