منتقد المنافع في شرح المختصر النافع - كتاب الطهارة - ملا حبيب الله الكاشاني - الصفحة ٦٧٩ - (و) الثامن من مسنونات الوضوء (الدعاء) بالمأثور، الآتي (عند غسل الأعضاء)

و زعم ابن الأعرابي أنّ أكفأته لغة» [١]. انتهى.

و يظهر منه أنّه لغة شاذّة، و لكن في القاموس: «كفأه كمنعه صرفه و كبّه و قلبه كأكفأه» [٢].

انتهى.

و الخبر لو صحّ ضبطه لدلّ على أنّه لغة فصيحة.

قوله ٧: «و لم يجعله نجسا» بفتح الجيم و كسرها، أي: لم يجعله متأثّرا بالنجاسة.

قوله: «حصّن فرجي» أي: احفظه و صنه عن الحرام، و الإعفاف: الإحصان أيضا، و عطف ستر العورة من قبيل عطف العامّ على الخاصّ كما في الوافي [٣] أيضا.

و تلقين الحجّة عبارة عن إلقائها و تفهيمها للنجاة من النار. قيل: و قرئ بتخفيف النون من التلقّي كما قال الله: وَ لَقّٰاهُمْ نَضْرَةً وَ سُرُوراً [٤].

و قوله: «يوم لقائك» أي للحساب في يوم القيامة.

قوله: «ممّن يشمّ» الفصيح فيه بفتح الشين؛ لأنّه من باب علم يعلم، و يجوز أن يكون من باب نصر. و «الريح»: الرائحة، و الروح- بالفتح-: نسيم الريح، و المراد هنا البهجة و السرور.

قوله: «يوم تسودّ فيه» الظاهر زيادة لفظة «فيه» إذ جملة «تسودّ» مضاف إليها، فلا وجه لرجوع الضمير منها إلى المضاف. و كذلك في القرآن [٥]، أي لا ضمير، كما لا يخفى.

قال في الوافي:

و بياض الوجه و سواده إمّا كنايتان عن ظهور بهجة السرور و الفرح، و كآبة الخوف و الخجل؛ أو المراد بهما حقيقتهما [٦]. انتهى.

و نقل في البحار عن الشهيد الثاني أنّه قال:

و يمكن أن يقرأ قوله ٧: «تبيضّ و تسودّ» على المضارع الغائب من باب الإفعال،

[١] صحاح اللغة، ج ١، ص ٦٨. «ك ف أ».

[٢] القاموس المحيط، ج ١، ص ٢٧. «ك ف أ».

[٣] الوافي، ج ٦، ص ٣٣٦.

[٤] الإنسان (٧٦): ١١.

[٥] أي آية: يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ آل عمران (٣): ١٠٦.

[٦] الوافي، ج ٦، ص ٣٣٦.