فحمد اللّه و أثنى عليه، ثمّ شكا إليه هول ما أشفى عليه من الخطر العظيم و الذلّ الطويل في فساد زمانه و انقلاب حدّه و انقطاع ما كان من دولته ثمّ نصب المسألة إلى اللّه عزّ و جلّ بالامتنان عليه و المدافعة عنه بالتفجّع و حسن الثناء فقال: يا ربّانيّ العباد و يا سكن البلاد أين يقع قولنا من فضلك و أين يبلغ وصفنا من فعلك و أنّى نبلغ حقيقة حسن ثنائك أو نحصي جميل بلائك فكيف و بك جرت نعم اللّه علينا و على يدك اتّصلت أسباب الخير إلينا، أ لم تكن لذلّ الذليل ملاذا، و للعصاة الكفّار إخوانا؟ فبمن إلّا بأهل بيتك، و بك أخرجنا اللّه عزّ و جلّ من فظاعة تلك الخطرات؟ أو بمن فرّج عنّا

(عليه السلام)

(و غصص الشجا تكسر صوته)

(١) الغصة بالضم و الشجا بالفتح و القصر ما اعترض فى الحلق و نشب فيه فالاضافة بيانية و الشجا أيضا الهم و الغم و الحزن و الاضافة حينئذ لامية و تكسر اما من باب ضرب أو من باب التفعيل للمبالغة

(اعظاما لخطر مرزئته)

(٢) اعظاما مفعول له لعال أو لاجاب لا ليقطع لعدم اتحاد الفاعل فيهما و المرزئة بالهمزة بعد الراء المصيبة

(و وحشة من كون فجيعته)

(٣) أى من وجود فجيعته و ثبوتها و الفجيعة الرزية سميت بها لانها توجع من فجعه كمنعه اذا أوجعه و أولمه و كان تلك المرزئة و الفجيعة ما رآه من رجوع أكثر أصحابه عنه

(ثم شكا إليه)

(٤) أى الى اللّه

(هول ما أشفى عليه)

(٥) أى أشرف (عليه السلام)

(من الخطر العظيم)

(٦) و هو غلبة معاوية عليه

(و الذل الطويل)

(٧) لقلة الاعوان له

(فى فساد زمانه)

(٨) بما صنع أصحاب الجمل و حاكم الشام و عمرو بن العاص و من قبلهم

(و انقلاب حده)

(٩) بالحاء المهملة المرتبة و بالجيم المفتوحة البخت و الحظ و العظمة

(و انقطاع ما كان من دولته)

(١٠) كأنه علم ذلك بمشاهدة أحوال الناس و رجوعهم عن الحق

(ثم نصب المسألة الى اللّه عز و جل بالامتنان عليه)

(١١) أى بالاحسان إليه و الانعام عليه

(و المدافعة عنه)

(١٢) كيد- الاعداء و ضرر الاشقياء

(بالتفجع و حسن الثناء عليه)

(١٣) (عليه السلام) أو على اللّه و الظرف حال عن فاعل نصب و التفجع توجع الانسان للمصيبة و اظهار التألم بشيء يثقل عليه و يكرهه

(فقال يا- ربانى العباد)

(١٤) فى الفائق الربانى منسوب الى الرب بزيادة الألف و النون للمبالغة و هو العالم الراسخ فى العلم و الدين الّذي أمر به اللّه أو الّذي يطلب بعلمه وجه اللّه و قال بعضهم العالم الربانى العالم العامل المعلم

(و يا سكن البلاد)

(١٥) السكن بالتحريك ما يسكن إليه و قد يسكن و الرحمة و البركة

(أ لم تكن لذل الذليل ملاذا)

(١٦) فيه تقرير و تصديق بأنه (عليه السلام) كان ملاذا للاذلاء بالفقر أو الجهل و الجور عليهم يدفع عنهم الذل بهذه المعانى

(و للعصاة الكفار اخوانا)

(١٧) فى بعض النسخ خوانا الخوان بالكسر و كغراب و كتاب ما يوضع عليه الطعام عند الاكل و الاخوان لغة فيه و كأنه شبهه (عليه السلام) به فى أنهم يأخذون من مائدة علومه فيصيرون مؤمنين، و قيل الاخوان