ألا و من عرف حقّنا أو رجا الثواب بنا، رضي بقوته نصف مدّ كلّ يوم و ما يستر به عورته و ما أكنّ به رأسه و هم مع ذلك و اللّه خائفون وجلون ودّوا أنّه حظّهم من الدنيا و كذلك وصفهم اللّه عزّ و جلّ حيث يقول: وَ الَّذِينَ يُؤْتُونَ مٰا آتَوْا وَ قُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ ما الذي آتوا به؟ آتوا و اللّه بالطاعة مع المحبّة و الولاية و هم في ذلك خائفون أن لا يقبل منهم و ليس و اللّه خوفهم خوف شكّ فيما هم فيه من إصابة الدّين و لكنّهم خافوا أن يكونوا مقصّرين في محبّتنا و طاعتنا.

ثمّ قال: إن قدرت أن لا تخرج من بتك فافعل فانّ عليك في خروجك أن لا تغتاب و لا تكذب و لا تحسد و لا ترائي و لا تتصنّع و لا تداهن.

و جمعها المنايا من مناه اللّه عليك اذا قدره و سمى بها لانه مقدر بوقت مخصوص او بسكون النون و ضم الميم او كسرها ما ارادته نفسك و تمنته من الاباطيل و انما حصر الخير فيهما لان كل خير غيرهما فهو باطل زائل و الزائل لا عبرة به

(و رضى بقوته نصف مد كل يوم)

(١) من أى جنس وجده و المؤمن الخالص يحترز عن كثرة الاكل لما يتصور فى البطنة من ذهاب الفطنة و زوال الرقة و حدوث القسوة و الكسالة و سائر ما يترتب عليها من المفاسد

(و ما يستر به عورته)

(٢) من أى جنس وجده

(و ما أكن به رأسه)

(٣) من العمامة و نحوها او البيت

(و هم مع ذلك و اللّه خائفون وجلون)

(٤) أفرد ضمير الموصول سابقا و جمعه هنا نظرا الى اللفظ و المعنى و الوجل الفزع و هو فى الاصل الخوف ثم كثر اطلاقه على اضطراب القلب التابع للخوف و على الاستغاثة و طلب الناصر الدافع له و هو هنا أنسب لان التأسيس خير من التأكيد

(ودوا أنه حظهم من الدنيا)

(٥) خبر للموصول و الضمير المنصوب راجع الى عرفان حقهم و ما عطف عليه و تخصيصه بالقوت المذكور و ما بعده بعيد

(أتوا و اللّه بالطاعة مع المحبة و الولاية)

(٦) أى بطاعة اللّه أو بطاعتنا مع محبتنا و ولايتنا

(و هم فى ذلك خائفون أن لا يقبل منهم)

(٧) لاحتمال تقصيرهم فى القدر اللائق بهم و كذلك خوف العابدين من التقصير فى العبادة

(و ليس و اللّه خوفهم خوف شك- اه)

(٨) أى ليس خوفهم من أجل شكهم فى كون دينهم حقا

(ثم قال ان قدرت أن لا تخرج من بيتك فافعل فان عليك فى خروجك أن لا تغتاب و لا تكذب و لا تحسد و لا- تراءى)

(٩) من باب المفاعلة او التفاعل من الرؤية حذفت احدى التائين تخفيفا أى لا تعمل عملا رياء و سمعة ليراه الناس و يمدحوك به و قد يأتى المرائى بمعنى المجادل

(و لا تتصنع)

(١٠) التصنع تكلف حسن السمت و التزين

(و لا تداهن)

(١١) أى لا تساهل فى الدين أولا تظهر بخلاف ما تضمر و قد افاد (عليه السلام) ان الافضل أن لا تخرج من بيتك و بين ان فى الخروج و المخالطة مع الناس