(عليه السلام): و من كان بقي من بني هاشم؟! إنّما كان جعفر و حمزة فمضيا و بقي معه رجلان ضعيفان ذليلان حديثا عهد بالاسلام: عبّاس و عقيل و كانا من الطلقاء أما و اللّه لو أنّ حمزة و جعفرا كانا بحضرتهما ما وصلا إلى ما وصلا إليه و لو كانا شاهديهما لأتلفا نفسيهما.

[معالجة بعض الأمراض.]

٢١٧- محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أبيه، عن عبد اللّه بن المغيرة، عن إسماعيل بن مسلم، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: من اشتكى الواهنة أو كان به صداع أو غمرة بول فليضع يده على ذلك الموضع و ليقل: «اسكن سكّنتك بالذي سكن له ما فِي اللَّيْلِ وَ النَّهٰارِ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ».

[الحزم في القلب و الرحمة و الغلظة في الكبد و الحياء في الرية]

محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، و الحسن بن عليّ بن فضّال، عن أبي جميلة، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: الحزم في القلب، و الرّحمة و الغلظة في الكبد، و الحياء في الرّية.

و فيه حث على التقية منهم

قوله (و كانا من الطلقاء)

(١) لانه (صلى اللّه عليه و آله) خلى عنهما فى فتح بدر و اطلقهما و لم يسترقهما و الطليق فعيل بمعنى مفعول و هو الاسير اذا اطلق سبيله

(و لو كانا شاهديهما لاتلفا نفسيهما)

(٢) الضمير فى نفسيهما راجع الى الاول و الثانى لا الى حمزة و جعفر لدلالة السابق عليه و لئلا يلزم تفكيك الضمير.

قوله (من اشتكى الواهنة)

(٣) بالنون ريح تأخذ فى المنكبين أو فى العضد و فى أكثر النسخ الواهية بالياء بالمثناة التحتانية و هى الجراحة و الدمل و الخراج و غيرها مما يخرج فى البدن من القروح و فى القاموس الوهى الشق فى الشيء و هى كوهى و ولى تخرق و انشق و استرخى رباطه

(أو كان به صداع)

(٤) و هو بالضم وجع الرأس و الهمزة ليست فى بعض النسخ

(أو غمرة بول)

(٥) غمرة الشيء بالراء المهملة شدته و مزدحمه و غمر الماء غمرة و غمورة كثر و لعل المراد بها حرقة البول أو سلسه

(فليضع يده على ذلك الموضع)

(٦) الاولى وضع اليمنى عليه

(و ليقل اسكن سكنتك بالذى سكن له)

(٧) أى لامره و حكمه

(ما فِي اللَّيْلِ وَ النَّهٰارِ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)

(٨) باء القسم متعلق بالفعلين من باب التنازع و ذكر الموصول للاشعار بصلته الى المقصود و الرغبة فى حصوله و فى ذكر هذين الوصفين له تعالى حث لمن طلب منه السكون عليه لانه لا يرد مطلوبه بعد تذكيره بأنه تعالى يسمع و يعلم ما جرى بينهما و استبعاد الخطاب الى الوجع مدفوع بأنه عز و جل قادر على اسماعه و افهامه و اللّه على كل شيء قدير.

(قال الحزم فى القلب)

(٩) لعل المراد بالقلب هنا الجسم الصنوبرى النابت فى الصدر و الحزم ضبط الرجل أمره و الحذر من فواته من قولهم حزمت الشيء اى شددته

(و الرحمة و الغلظة فى الكبد)

(١٠) هو بالفتح و الكسر و ككتف معروف