قلوب المؤمنين و بعظمته و نوره عاداه الجاهلون، و بعظمته و نوره ابتغى من في السماوات و من في الأرض إليه الوسيلة بالأعمال المختلفة و الأديان المتضادّة، فمصيب و مخطئ، و ضالّ و مهتد، و سميع و أصمّ، و بصير و أعمى حيران، فالحمد للّه الذي عرف و وصف دينه محمّد (صلى اللّه عليه و آله).

أمّا بعد فانّك امرئ أنزلك اللّه من آل محمّد بمنزلة خاصّة و حفظ مودّة ما استرعاك

قلوب المؤمنين اه)

(١) الظاهر أن الباء للسببية اذ الابصار و المعادات و الابتغاء وقعت بسببهما بيان ذلك أن عظمته المطلقة و كبرياءه تقتضى معرفة جميع ما سواه اياه و انقيادهم له فى أوامره و نواهيه و ابتهالهم فى ذل الحاجة إليه و لا يتحقق ذلك الا بوضع علم بجميع ما يحتاجون إليه فى صدر رسول و من ينوب منابه و هذا العلم يسمى تارة بالنور لاهتداء الخلق به و تارة بالعرش لاستقرار العظمة و جميع المخلوقات فيه فبسبب نوره و عظمته المقتضية له أبصر قلوب المؤمنين سبل الحق و طرق الخيرات و كيفية سلوكها

(و بعظمته و نوره عاداه الجاهلون)

(٢) بانكاره أو انكار رسوله أو انكار وليه و وصى رسوله حتى توقفوا و تحيروا فى سبيله الحق و لو لم يكن العظمة و النور لم يتصور الابصار و المعاداة و الابتغاء و قد أشار إليه أمير المؤمنين (عليه السلام) بقوله «و مضيت بنور اللّه حين وقفوا» أراد (عليه السلام) أن سلوكه لسبيل اللّه على وفق العلم و هو نور اللّه الّذي لا يضل من اهتدى به و ذلك حين وقفوا حائرين مترددين جاهلين بالقصد و كيفية سلوك الطريق و كان غرضه (عليه السلام) هو التنبيه على أن هذه الفضيلة كانت فيه لا فى غيره فلا يجوز تقديم الغير عليه و كذلك بعظمته و نوره ابتغى الخلق كلهم الوسيلة و التقرب إليه بالاعمال المختلفة و الاديان المتضادة حيث علموا أنه مستحق للتقرب به فمنهم من اقتفى نوره و اتخذ دينا حقا و عمل عملا على وفقه و منهم من مزجه بظلمة الجهل و حصلت له شبهة و اتخذ دينا باطلا و عمل عملا باطلا فظن أنه وسيلة التقرب به كما فرع عليه ذلك

بقوله (فمصيب)

(٣) فى العقد و العمل

(و مخطى)

(٤) فيهما

(و ضال)

(١٣) فى الدين

(و مهتد)

(٥) فيه

(و سميع)

(٦) يسمع نداء الحق و آياته الداعية إليه و الى رسوله و ولاة الامر

(و أصم)

(٧) لا يسمع شيئا من ذلك و لا يعمل به

(و بصير)

(٨) يدرك مراد اللّه تعالى و المطالب الحقيقية و الاسرار الالهية و ما نطق به القرآن الكريم و الرسول العظيم

(و أعمى حيران)

(٩) لا يدرك شيئا منها فهو حيران فى أمر الدين لا يهتدى الى الائمة الهداة دليلا و لا الى مطالب الشرع سبيلا

(فالحمد للّه عرف)

(١٠) فى بعض النسخ «عز»

(و وصف دينه محمدا (صلى اللّه عليه و آله))

(١١) اى بينه و أوضحه و الدين الطريقة الالهية التى شرعها لعباده و استعبدهم بها

(اما بعد فانك امرئ انزلك اللّه من آل محمد بمنزلة خاصة)

(١٢) هى بمنزلة المحبة و القرب و الطاعة و الانقياد و التسليم لهم و فيه مدح عظيم لعلى بن سويد و السند الثانى صحيح الا ان فيه شهادة لنفسه ففى اثبات مدحه