٣٠٠- محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الوشّاء، عن عبد اللّه بن سنان، عن أبي حمزة قال: قال لي أبو جعفر (عليه السلام) ليلة و أنا عنده و نظر إلى السّماء فقال: يا أبا حمزة هذه قبّة أبينا آدم (عليه السلام) و إنّ للّه عزّ و جلّ سواها تسعة و ثلاثين قبّة فيها خلق ما عصوا اللّه طرفة عين.

[للّه تعالى قباب كثيرة.]

٣٠١- عنه، عن أحمد بن محمّد، عن أبي يحيى الواسطيّ، عن عجلان أبي صالح قال: دخل رجل على أبي عبد اللّه (عليه السلام) فقال له: جعلت فداك هذه قبّة آدم (عليه السلام)؟

قال: نعم و للّه قباب كثيرة، ألا إنّ خلف مغربكم هذا تسعة و ثلاثون مغربا أرضا بيضاء مملوّة خلقا يستضيئون بنوره لم يعصوا اللّه عزّ و جلّ طرفة عين، ما يدرون خلق

لاظهار قدرته و تفريح المؤمن.

قوله (ان فى الجنة نهرا حافتاه حور نابتات)

(٤) هن نساء أهل- الجنة واحدتهن حوراء و هى الشديدة بياض العين، الشديدة سوادها كالظباء و لا تطلق على نساء الدنيا الاعلى سبيل الاستعارة.

(حديث القباب)

(١) القباب بالكسر جمع القبة بالضم و هى البناء و الخيمة

(هذه قبة ابينا آدم (عليه السلام)- اه)

(٢) كانه أشار بهذه الى السماء الدنيا و عندها قبة آدم باعتبار انها خلقت له و لذريته كما نطقت به الآيات و الروايات أو باعتبار أنه لم تكن له (عليه السلام) قبة سواها و أراد بتسعة و ثلاثين ما فوقها من السموات و لا دليل عقلا و نقلا على انحصار السموات فى تسع بل يجوز العقل الاقل و الاكثر، و أراد بالخلق الملائكة أو الاعم الشامل للانبياء و الأوصياء (عليهم السلام) أيضا أو أشار الى قبته (عليه السلام) فى الجنة و اراد بتسعة و ثلاثين القباب التى فيها و الجنة موجودة فى السماء كما ذهب إليه أهل الحق و الحديث التالى يؤيد الاول مع ما فيه من التنبيه على رفض البناء فى الدنيا و تزيينه و تذهيبه فان هذه القبة الخضراء تكفيك كما كانت لابيك.

قوله (الا ان خلف مغربكم هذا تسعة و ثلاثون مغربا أرض بيضاء- اه)

(٣) المشارق و المغارب كثيرة غير محصورة اذ ما من مشرق لبلد الا و هو مغرب لبلد يقابله و المغرب بالعكس و الارض البيضاء الارض الملساء و الظاهر أن الضمير فى نوره راجع الى اللّه تعالى، و المراد به العلم الفائض عليهم و ارجاعه الى مغربكم بإرادة نور الشمس الطالعة عليهم و الاضافة لادنى ملابسة بعيد كارجاعه الى الارض و جعل التذكير باعتبار أنها مؤنث غير حقيقى و براءتهم من فلان و فلان باعتبار أنه تعالى ألهمهم خبث ذواتهما و قبح صفاتهما و لا يتوقف ذلك على علمهم بنسبهما و أنهما من أولاد آدم فلا ينافى قوله