عزّ و جلّ: يَكٰادُ زَيْتُهٰا يُضِيءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نٰارٌ نُورٌ عَلىٰ نُورٍ يَهْدِي اللّٰهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشٰاءُ يقول: مثل أولادكم الّذين يولدون منكم كمثل الزّيت الّذي يعصر من الزّيتون يَكٰادُ زَيْتُهٰا يُضِيءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نٰارٌ نُورٌ عَلىٰ نُورٍ يَهْدِي اللّٰهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشٰاءُ يقول:

يكادون أن يتكلّموا بالنبوّة و لو لم ينزل عليهم ملك.

[بيان لقوله تعالى: «سَنُرِيهِمْ آيٰاتِنٰا فِي الْآفٰاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ».]

٥٧٥- أبو عليّ الأشعريّ، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن الحسن بن عليّ، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: سألته عن قول اللّه عزّ و جلّ: سَنُرِيهِمْ آيٰاتِنٰا فِي الْآفٰاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ حَتّٰى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ قال:

يريهم في أنفسهم المسخ و يريهم في الآفاق انتقاض الآفاق عليهم فيرون قدرة اللّه عزّ و جلّ في أنفسهم و في الآفاق، قلت له: حَتّٰى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ قال: خروج القائم هو الحقّ من عند اللّه عزّ و جلّ يراه الخلق لا بدّ منه.

[رباطهم (عليهم السلام) رباط الدّهر.]

٥٧٦- محمّد بن يحيى، و الحسين بن محمّد جميعا، عن جعفر بن محمّد، عن عبّاد بن يعقوب، عن أحمد بن إسماعيل، عن عمرو بن كيسان، عن أبي عبد اللّه الجعفي قال: قال لي أبو جعفر محمّد بن عليّ (عليهما السلام): كم الرباط عندكم؟ قلت: أربعون، قال: لكن رباطنا رباط الدّهر و من ارتبط فينا دابّة كان له وزنها و وزن وزنها ما كانت عنده، و من ارتبط فينا سلاحا كان له وزنه ما كان عنده، لا تجزعوا من مرّة و لا من مرّتين و لا

عز و جل تصريحا مٰا كٰانَ إِبْرٰاهِيمُ يَهُودِيًّا- الآية»

(يقول مثل اولادكم الذين يولدون منكم- اه)

(١) هذه استعارة تمثيلية و لا يخفى لطفها على المتدرب فى البيان.

قوله (قال يريهم فى أنفسهم المسخ و يريهم فى الآفاق انتقاص الآفاق عليهم)

(٢) لعل المسخ اشارة الى ما روى عنهم (عليهم السلام) «أن كل من مات من بنى امية مسخ وزغا عند موته» و شاهد ذلك من حضره و قد مر، و انتقاص الآفاق اشارة الى غلبة أبى مسلم و بنى عباس عليهم أو الى غلبة الصاحب (عليه السلام) عليهم و التجائهم الى حاكم الروم و هو نصرانى و رده اياهم بعد تنصرهم الى الصاحب (عليه السلام) فيقتلهم جميعا و قد مر أيضا.

قوله (كم الرباط عندكم قلت أربعون- آه)

(٣) الرباط و المرابطة فى الاصل الاقامة على جهاد العدو و ارتباط الخيل و اعدادها و قال بعض الاصحاب هو الارصاد فى أطراف بلاد الاسلام للاعلام بأحوال المشركين على تقدير هجومهم و هو مستحب كفائى و أقله ثلاثة أيام و لا يستحق ثوابه دونها و أكثره أربعون يوما فان زاد كان له ثواب المجاهدين و فيه تحريك على اتخاذ الفرس و السلاح و استعمالها و مزاولتها المعتبرة لتحصل ملكة و استعداد للقتال مع الاعداء عند ظهور القائم (عليه السلام) ثم رغب فى الصبر و ترك القنوط بعدم نزول النصر فى بعض الازمان فانه لا بد من نزوله فى وقت و فى المثل المشهور الامور