و ظلم الفتن و نستغفره من مكاسب الذّنوب و نستعصمه من مساوي الأعمال و مكاره الامال و الهجوم في الأهوال و مشاركة أهل الرّيب و الرّضا بما يعمل الفجّار في الأرض بغير الحقّ.

اللّهمّ اغفر لنا و للمؤمنين و المؤمنات الأحياء منهم و الأموات الذين توفّيتهم على دينك و ملّة نبيّك (صلى اللّه عليه و آله)، اللّهمّ تقبّل حسناتهم و تجاوز عن سيّئاتهم و أدخل عليهم الرّحمة و المغفرة و الرضوان و اغفر للاحياء من المؤمنين و المؤمنات الذين وحّدوك و صدّقوا رسولك و تمسّكوا بدينك و عملوا بفرائضك و اقتدوا بنبيّك و سنّوا سنّتك و أحلّوا حلالك و حرّموا حرامك و خافوا عقابك و رجوا ثوابك و و آلوا أولياءك و عادوا أعداءك، اللّهمّ اقبل حسناتهم و تجاوز عن سيّئاتهم و أدخلهم

و البدعة و غيرهما مما يوجب الميل عن الحق مثل المال و الجمال و الحسب الكريم و النسب الشريف و كثرة العشائر و غيرها و تشبيهها بالشيء المظلم فى عدم اهتداء من وقع فيه مكنية و اثبات الظلمة لها تخييلية

(و نستغفره من مكاسب الذنوب)

(١) جمع الذنب الاثم و مكاسب الذنوب مواضع كسبها من الافعال القبيحة و الاخلاق الذميمة و العقائد الفاسدة

(و نستعصمه عن مساوى الاعمال)

(٢) مساوى بديها و كانها جمع سوء على غير قياس كالمحاسن جمع حسن أو جمع مساوة و فى المصباح المساءة نقيض المسرة و أصله مسوءة على مفعلة بفتح الميم و العين و لهذا ترد الواو فى الجمع فيقال هى المساوى لكن استعملوا الجمع مخففا

(و مكاره الامال)

(٣) المكاره المقابح من كره الامر و المنظر كراهة فهو كريه مثل قبح قباحة فهو قبيح وزنا و معنى و الامل و الطمع و الرجاء فى الامور الدنيوية زيادة على القدر المحتاج إليه فى أصل البقاء و قوام البدن و القوة على العبادة و هو المسمى بالكفاف كلها مقابح و الفرق بينهما أن أكثر استعمال الامل فيما يستبعد حصوله و الطمع فيما يقرب حصوله و الرجاء بين الامل و الطمع فان الراجى قد يخاف أن لا يحصل مرجوه فان قوى الخوف يستعمل استعمال الامل و الا استعمل بمعنى الطمع

(و الهجوم فى الاهوال)

(٤) هجمت و عليه هجوما من باب قعد دخلت فيه بغتة على غفلة و الهول ما يخاف منه و يفزع لشدته و اضراره و موضع مهيل بفتح الميم و مهال أيضا أى مخوف

(و مشاركة أهل الريب)

(٥) فى مجالستهم أو فى معاملتهم أو فى دينهم بالتظاهر و التعاون فيه

(و الرضا بما يعمل الفجار فى الارض بغير الحق)

(٦) لان الرضا بالفسق فسق فالراضى به فاسق مثل العامل به و قوله «بغير الحق» تأكيد أن خص عملهم بالفجور، و تقييد أن عمم و البواقى ظاهر

(و سنوا سنتك)

(٧) أى ساروها أو أحسنوا القيام عليها و السنة الطريقة و السيرة.