يختلفون فيه فهو بينهم شاهد صادق و صامت ناطق، فهم من شأنهم شهداء بالحقّ، و مخبر صادق لا يخالفون الحقّ و لا يختلفون فيه، قد خلت لهم من اللّه السابقة و مضى فيهم من اللّه عزّ و جلّ حكم صادق، و في ذلك ذكرى للذّاكرين، فاعقلوا الحقّ إذا سمعتموه عقل رعاية و لا تعقلوه عقل رواية فانّ رواة الكتاب كثير و رعاته قليل

و ذلك لان الفقه و الحكمة لا يحصلان الا بالتفكر و التفكر لا يتم الا بالصمت، و يحتمل أن يراد بالنطق التكلم بالحق و الاخبار باعتبار ان الصامت عن اللغو محترز عن طرف الافراط طلبا للتوسط و هو التكلم بالحق أو عما لا ينفع و يلزمه عادة التعرض لما ينفع أو باعتبار أنه مشتغل بالتفكر و التفكر دليل على الحكمة و هى سبب للتكلم بالحق

(و ظاهرهم عن باطنهم)

(١) اذ استقامة الباطن و تخلقه بالاخلاق الفاضلة و العقائد الصالحة سبب لاستقامة الظاهر فاستقامة الظاهر دليل على استقامة الباطن دلالة الاثر على المؤثر

(لا يخالفون الدين)

(٢) فى شيء من الاقوال و الاعمال و الاحكام بل قولهم و فعلهم و حكمهم موافق لما أنزله اللّه عز و جل

(و لا يختلفون فيه)

(٣) أى لا يخالفون بعضهم بعضا فى شيء من اموره فقول الاول مثلا قول الاخر و بالعكس

(فهو بينهم شاهد صادق)

(٤) هو راجع الى الدين و عوده الى القرآن محتمل و هو كل شاهد للّه عز و جل بما أنزله على رسوله صادق فى تلك الشهادة و الحاكم أهل العلم (عليهم السلام)

(و صامت ناطق)

(٥) صامت بالنسبة الى من لم يعرفوه حيث ان النطق معهم عبث، ناطق بالنسبة الى من عرفوه و هم اهل الذكر (عليهم السلام) و قد روى عن الصادق (عليه السلام) فى حديث طويل أنه قال بعد وصف القرآن بما وصف ذلك القرآن فاستنطقوه فلن ينطق لكم أخبركم عنه و فيه علم ما مضى و علم ما يأتى الى يوم القيمة و حكم ما بينكم و بيان ما أصبحتم فيه تختلفون فلو سألتموني عنه لعلمتكوه

(فهم من شأنهم شهداء بالحق)

(٦) من التعليل و السببية و الشأن الخطب و الامر و الحال أى هم بسبب شأنهم الرفيع شهداء للّه تعالى على عباده بالحق الّذي أنزله إليهم و اراده منهم

(و مخبر صادق)

(٧) عطف على الحق و المراد به الرسول أو اللّه عز و جل و فيه ايماء الى أن من خالفهم فهو منكر للرسالة و الالوهية و يعضده روايات اخر.

(لا يخالفون الحق و لا يختلفون فيه)

(٨) هذا كالسابق فهو تأكيد له أو هذا فى الشهادة و السابق فى الاخبار، أو التفاوت باعتبار اختلاف المشهود به و لو بحسب الاعتبار، أو هذا باعتبار العمل و السابق باعتبار الحكم

(قد خلت)

(٩) فى العلم و التقدير ازلا

(لهم من اللّه)

(١٠) نعمة

(سابقة)

(١١) هى العصمة و الحكمة و الهداية و الخلافة و لوازمها

(و مضى فيهم من اللّه عز و جل حكم صادق)

(١٢) مطابق للخارج لوقوع المقدر على نحو التقدير

(و فى ذلك ذكرى للذاكرين)

(١٣) أى تذكرة و عبرة لهم و فى القاموس ذكرى للمؤمنين و ذكرى لاولى الالباب عبرة لهم

(فاعقلوا الحق اذا سمعتموه عقل