و أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شريك له، الّذي في أوّليّته متقادما و في ديموميّته متسيطرا، خضع الخلائق لوحدانيّته و ربوبيّته و قديم أزليّته و دانوا لدوام أبديّته.

اوسع الرجل اذا صار ذا سعة بعيد

(المسبغ بنعمته)

(١) الاسباغ الاتمام و الاكمال و قد اسبغ اللّه تعالى على عباده نعمه الظاهرة و الباطنة كما نطق به القرآن الكريم و تخصيصها بالظاهرة خلاف الظاهر و لما حمده على وجه يدل على الدوام و الثبات أراد أن يحمده على وجه يدل على تجدده و استمراره لوقوعه بإزاء آلائه المتعددة و نعمائه المتظاهرة المتواترة.

فقال

(نحمده على آلائه و تظاهر نعمائه)

(٢) أى مجىء بعضها ظهر بعض و عقبه على وجه التعاون و تقوية كل واحدة للاخرى و العطف للتفسير أو التأسيس بتخصيص إحداهما بالباطنة و الاخرى بالظاهرة

(حمدا يزن عظمة جلاله)

(٣) أى يعادلها طلب أن يجعل اللّه تعالى تفضلا حمده عظيما لا يصل إليه أفهام الحامدين كما لا يصل الى عظمة جلاله عقول العارفين و يثيبه عليه

(و يملأ قدر آلائه و كبريائه)

(٤) أى يساويها فى الكثرة و العظمة و هذا من باب الكناية لان الملاء يستلزم التساوى بين الظرف و المظروف

(الّذي كان فى أوليته متقادما)

(٥) اريد بأوليته سيق وجوده وجود الموجودات كلها و بقدمه عدم كون وجوده حادثا مسبوقا بالعدم و أشار بلفظ التقادم الى أن ليس المراد بالقدم طول الزمان بناء على أن زيادة المبانى تدل على زيادة المعانى و أن الفعل بين الاثنين على وجه الغلبة و ان لم يكن هنا بين اثنين يوجب وقوعه على وجه الكمال و تلك الزيادة و الكمال يدلان على أن المراد هو الاولية المنافية للحدوث

(و فى ديمومية متسيطر)

(٦) أى متسلطا على جميع ما سواه فلا يجرى عليه الزوال و الفناء و الا كان الزوال أو غيره متسلطا عليه هذا خلف أو متعهدا لبقائه أبدا و لامور الخلائق أو رقيبا حفيظا عليهم و الاولان أنسب لدلالتهما على ديموميته المنافية لانقطاع وجوده و طريان العدم عليه كما أن فى السابق دلالة على ازليته المنافية للحدوث

(خضع الخلائق بوحدانيته و ربوبيته و قديم أزليته)

(٧) أن ذل و استكان له جميع الخلائق بسبب أوصافه الثلاثة أما الوحدانية و الازلية القديمة فلان الشركة و الحدوث يقتضيان عدم خضوع الجميع له بل خضوعه لغيره فى الجملة و اما الربوبية فلان مالكية الجميع و ايجادهم و تربيتهم من حد النقص الى حد الكمال اللائق بالكل وضع كل فى مرتبته و يقتضي خضوع الكل له

(و دانوا الدوام أبديته)

(٨) أى تعبدوا بأحكامه و شرائعه و آدابه و أوامره و نواهيه لدوام أبديته الباعث على البعادة له الموجب لاستحقاقه لها لان غير الدائم الابدى لا يستحق العبادة و لا يقدر على الوفاء بما وعد