و إن عظمت في الحقّ منزلته و جسمت في الحقّ فضيلته بمستغن أن يعان على ما حمله اللّه عزّ و جلّ من حقّه و لا لامرئ مع ذلك خسئت به الامور و اقتحمته العيون بدون ما أن يعين على ذلك و يعان عليه و أهل الفضلية في الحال و أهل النعم العظام أكثر في ذلك حاجة و كلّ في الحاجة إلى اللّه عزّ و جلّ شرع سواء.

فأجابه رجل من عسكره لا يدرى من هو و يقال: إنّه لم ير في عسكره قبل ذلك اليوم و لا بعده. فقال و أحسن الثناء على اللّه عزّ و جلّ بما أبلاهم و أعطاهم من واجب حقّه عليهم و الاقرار بكلّ ما ذكر من تصرّف الحالات به و بهم.

الرعية

قوله (ثم ليس امرئ و ان عظمت فى الحق منزلته)

(١) بسبب رعايته كما ينبغى

(و جسمت فى- الحق فضيلته)

(٢) لاحاطة علمه بحقوق اللّه تعالى يعنى و ان كان كاملا فى القوة العملية و النظرية

(بمستغن عن ان يعان على ما حمله اللّه عز و جل من حقه)

(٣) لضرورة ان اجراء حقوق اللّه تعالى فى الخلق لا يمكن بدون القدرة و الغلبة عليهم و لا يمكن الغلبة بدون ناصر و معين

(و لا لامرئ مع ذلك)

(٤) أى مع عدم استغنائه عما ذكر

(خسئت به الامور)

(٥) خسئت صفة لامرئ و الظاهر أنه من الخساء بالخاء المعجمة و السين المهملة و همز اللام و هو الابعاد و الطرد و البعد و الذل و الكلال يعنى العجز و الباء على الثلاثة الاخيرة للتعدية و على الاولين للتأكيد فيها يعنى ان الامور لعدم جريانها على وفق مراده ابعدته عن أعين الناس و طردته عن نظرهم و أذلته فى بصرهم و أعجزته عن نيل المقصود و يحتمل أن يكون ناقصا يائيا من الخسى و هو الفرد يعنى أفردته الامور و لو قرئ خشنت بالشين المعجمة بمعنى صعبت به الامور و اشتدت لكان اظهر و لكنه لم يثبت

(و اقتحمته العيون)

(٦) اقتحمه احتقره و صغره

(بدون ما أن يعين على ذلك و يعان عليه)

(٧) الظاهر ان ما زائدة يعنى ان المرء و ان اتصف بالصفات المذكورة ليس بدون أن يعين غيره على طاعة اللّه و أداء حقه و لو باخذ الصدقات و الحقوق المالية و نحوها

(و أن يعان عليه) و لو باعطاء ما يسد خلته و يرفع ضرورته و حاجته (و أهل الفضيلة فى الحال و أهل النعم العظام أكثر فى ذلك)

(٨) أى فى أن يعين و يعان

(حاجة)

(٩) لان ما حمل عليهم اكثر كاعطاء الزكاة و الخمس و يحتاجون فى ذلك الى معاون كالفقير القابل و من يشهد على فقره و أمثال ذلك و بالجملة الخلق اما وال أورعية و الرعية اما ضعيفة او قوية و الكل محتاج الى أن يعين فى أداء حقه تعالى و يعان و ان كان الاحتياج متفاوتا و كل واحد من الاصناف الثلاثة

(فى الحاجة الى اللّه عز و جل شرع سواء)

(١٠) يقال الناس فى هذا شرع و يحرك أى سواء فسواء تأكيد و الغرض منه هو الحث على رعاية حقوقه عز و جل و التعاون عليها

(فأجابه رجل)

(١١) كانه كان الخضر (عليه السلام)

(و أحسن الثناء على اللّه عز و جل بما أبلاهم و أعطاهم)

(١٢) الابلاء الاحسان و الانعام و يحتمل أن يراد به الاختبار بالتكليف

(و الاقرار بكل ما ذكر)

(١٣) الظاهر انه