و يحتمل قويّاً كونه كما إذا ضمنا دفعةً [١]، خصوصاً بناءً على اعتبار القبول [٢] من المضمون له، فإنّ الأثر حاصل بالقبول نقلًا لا كشفاً. و على الثاني إن رضي بأحدهما دون الآخر فهو الضامن؛ و إن رضي بهما معاً ففي بطلانه، كما عن المختلف و جامع المقاصد و اختاره صاحب الجواهر، أو التقسيط بينهما بالنصف أو بينهم بالثلث إن كانوا ثلاثة و هكذا، أو ضمان كلّ منهما فللمضمون له مطالبة من شاء كما في تعاقب الأيدي، وجوه [٣]؛ أقواها الأخير [٤]، و عليه إذا أبرأ المضمون له واحداً منهما برأ دون الآخر، إلّا إذا علم إرادته إبراء أصل الدين لا خصوص ذمّة ذلك الواحد.

مسألة ٢٧: إذا كان له على رجلين مال فضمن كلّ منهما ما على الآخر بإذنه، فإن رضي المضمون له بهما صحّ [٥]، و حينئذٍ فإن كان الدينان متماثلين جنساً و قدراً تحول ما على كلّ منهما إلى ذمّة الآخر، و يظهر الثمر في الإعسار [٦] و اليسار و في كون أحدهما عليه رهن دون الآخر بناءً على افتكاك الرهن بالضمان؛ و إن كانا مختلفين قدراً أو جنساً أو تعجيلًا و تأجيلًا

[١] الخوئي: هذا هو المتعيّن
[٢] الگلپايگاني: كما هو الأقوى‌

مكارم الشيرازي: قد عرفت أنّ القبول معتبر في الضمان؛ و لكن إذا تأخّر القبول عن الإيجاب، كان الحكم كما ذكره؛ و إن كان الضامن هو الأوّل، كما هو الظاهر، فلا بدّ من التفصيل في المسألة
[٣] الخوئي: هذا إذا لم يكن ضمان المتعدّد من ضمان المجموع، و إلّا فلا ينبغي الشكّ في لزوم التقسيط؛ و أمّا إذا كان بنحو ضمان المتعدّد استقلالًا فهو باطل على الأظهر
[٤] الامام الخميني: بل أضعفها، لعدم إمكان ضمان الاثنين تمام المال على وجه النقل الذي هو معنى الضمان على المذهب الحقّ، و لا يبعد كون الأوّل أقرب الوجوه‌

الگلپايگاني: بل الأوّل‌

مكارم الشيرازي: هذا بناءً على كون الضمان من قبيل ضمّ ذمّة إلى ذمّة واضح؛ و أمّا بناءً على كونه من قبيل النقل، فهو أيضاً لا مانع منه و يكون كالواجبات الكفائيّة و كالضمان في تعاقب الأيدي. و القول بأنّ الضامن من تلف العين في يده، كما في الجواهر، بعيد، لأنّ نسبة «على اليد» نسبة واحدة لجميع الأيدي
[٥] مكارم الشيرازي: إنّما يصحّ إذا كان له ثمرة، كما أشار إليه في المتن؛ و أمّا لو كانا متساويين من جميع الجهات و كان البناء على ضمان كلّ من الآخر كان لغواً و شبيهاً بالهزل، فيبطل؛ و اعلم أنّ حقّ العبارة أن يقال: إذا كان له على كلّ واحد من رجلين مال ...

[٦] الگلپايگاني: و كذا في إبراء صاحب الدين دينه‌