الأمر إرشاديا و هو لا يكون الا في موارد العلم الإجمالي لأن الإرشاد يكون فرع‌ المرشد إليه و في الشبهات البدوية لا يكون لنا تكليف ليجب إطاعته بحكم العقل‌ ليكون الاحتياط طريقا إلى حفظه و يكون الأمر به إرشاديا فلا يتم دلالة هذه الآية على مطلوبهم.
و قد أشكل عليه شيخنا العراقي قده بأن في الأمر بالاحتياط احتمالا ثالثا و هو كونه طريقا لحفظ الواقع كما في مورد الفروج و الدماء و هو قده أيضا يقول به في‌ بعض الموارد فان الاحتياط يكون محرزا للواقع و واصل بنفسه على ما هو التحقيق‌١ و لا يكون القول بعدم كونه كذلك مستدلا بأنه ليس الجمع بين المحتملات‌ و لا يكون طريقا علميا و لا بمنزلته بصواب فانه لا شبهة في انه لو كان واقع في البين‌ يكون هذا طريقا إلى حفظه كما أن الأمارات تكون على فرض وجود الواقع حافظة له بوجه و عليه يكون الأمر بالوقوف موجبا للقول بوجوب الاحتياط فيتعارض مع‌ ما دل على البراءة من أدلة الأصولي.
و قد أجاب‌٢بعض الأعيان عن هذا التقريب فان التهلكة هنا منصرفة إلى المضار ١مر منه مد ظله قبل الرد على الأساتيذ في هذا القول و هذا يكون خلافه‌ و قد اعترف بذلك بعد الإيراد عليه و عذره أن الإنسان في كل آن في شأن و مرّ منا ان الاحتياط ليس طريقا في مقام إثبات التكليف كالعلم و العلمي و لكنه طريق لإحرازه‌ ٢أقول ان مقتضى التقرير هو بيان نصّ كلام الأستاذ مد ظله و الا فما عن‌ بعض الأعيان في حاشيته على الكفاية نهاية الدراية في ذيل ص ١٩٥ و صدر ص ١٩٦ و وسط ص ١٩٧ يأبى عن الحمل على هذا المعنى فانه قده بيّن بيانا في الهلكة الأخروية و قال بأن المحرز حيث لا يكون لها لا وجه للاحتياط و لا للإرشاد و قال و ان‌ أريد الثانية أي التهلكة الدنيوية ففيه أولا انه خلاف الظاهر مع ان كل مفسدة ليست‌ تهلكة جزما إلخ قوله و ان كان نفسيا فان شئت فارجع إليه.

و تمسك الأستاذ مد ظله يكون بعبارته هذا في ص ١٩٧ قوله لا تجامعوا