على حدة لكثرة الفائدة في ذلك فنقول.
البحث الأول في فقرة ما لا يعلمون‌ ١ قد اختلف الكلام في المرفوع في هذه الفقرة و أن المراد من كلمة ما هل هو إيجاب الاحتياط أو المؤاخذة أو تنجيز الواقع في الظاهر و منه يتضح أن الرفع هنا يكون بمعنى الدفع أو يكون مستعملا في معناه.
فنقول هنا مسالك ثلاثة الأول ما عن شيخنا العراقي قده و هو المستفاد من كلام‌ الشيخ الأنصاري قده و هو أن المرفوع يكون إيجاب الاحتياط في ظرف الجهل.
الثاني:مسلك شيخنا النائيني قده و هو أن الرفع يكون بمعنى دفع مقتضيات‌ الأحكام عن الاقتضاء في ظرف الجهل و ينتج رفع الاحتياط أي من آثار دفع الواقع‌ رفع الاحتياط.
الثالث:مسلك الخراسانيّ قده و هو أن المرفوع هو الحكم الفعلي في مرتبة الظاهر مع إمكان وجوده في الواقع و لعلنا بعون اللّه تعالى يمكننا إرجاع مسالكهم‌ إلى مسلك واحد.
فاستدل الأول لقوله بأمور:الأول أن المؤاخذة و استحقاق العقاب يكون من‌ الآثار العقلية المترتبة على العصيان و لا تناله يد الجعل إثباتا و نفيا ضرورة انه لا يمكن‌ رفع العقاب الثابت على فرض العصيان بالتعبد و ما تناله يد الجعل يكون إيجاب‌ الاحتياط شرعا ضرورة انه يمكن ان يقال بأنه لا يجب انحفاظ الواقع المحتمل و لا يكون‌ الاحتمال منجزا عليك.
لا يقال أن ملاحظة سياق الفقرات في الحديث الشريف لازمة و لازم ما ذكرتم‌ ١فقرات الحديث على الترتيب ليس هكذا بل الخطاء و النسيان مقدم فراجع‌ فالأولى البحث في كل فقرة على حسب ترتيب الرواية.!