لا يضر بالكبرى في الصدر فان ما ذكر يكون بيان موارد خاصة بعنايات أخرى.
و من الروايات ما عن عبد اللّه بن سليمان فان ذيلها قوله عليه السلام كل شي‌ء فيه حلال‌ و حرام فهو لك حلال حتى تعرف الحرام بعينه فتدعه‌١و في بعض النسخ حتى‌ تعرف الحرام منه بعينه فتدعه.
و تقريب الاستدلال هو أن كل شي‌ء من الأشياء سواء كان عينا من الأعيان‌ الخارجية أو من العناوين التي يتصور أن يكون متعلقا لفعل المكلف و يكون فيه‌ قسمان من الحكم بأن يكون بعض عناوينه حراما و بعض عناوينه حلالا و يكون بعض‌ أعيانه حراما و بعضها حلالا يكون المشكوك منه حلالا حتى يحصل العلم بأنه حرام‌ فلا يكون فرق بين الشبهات الموضوعية و الحكمية.
و قد أشكل عليها كما أشكل على السابقة بأن كلمة بعينه مانعة عن شمولها للشبهات الحكمية لما مر و الجواب الجواب و قد ظن ان زيادة كلمة منه نصّ في‌ الشبهات الموضوعية فقط و يظهر الجواب عنه في جوابنا عن الشيخ قده.
و قد أشكل الشيخ الأنصاري قده في الرسائل بما حاصله هو أن قوله عليه السّلام‌ فيه حلال و حرام يكون معناه ان كل ما يكون منقسما في الخارج بقسمين بالفعل‌ مثل اللحم الموجود في الخارج فان فيه حلال و هو المذكى و فيه حرام و هو غيره‌ فيكون معناه كل كلي يكون فيه قسم حلال و قسم حرام فهذا الكلي لك حلال إلى‌ ان تعرف الحرام معينا في الخارج فتدعه و على الاستخدام يكون معناه كل جزئيّ خارجي‌ يكون في نوعه القسمان فذلك الجزئي لك حلال حتى تعرف الحرام منه أي من‌ ١في الوسائل ج ١٧ باب ٦١ من الأطعمة المباحة ح ١ و ح ٧-و في ح ٧ يكون كلمة فتدعه مقدمة على كلمة بعينه و لم يكن في الروايتين كلمة منه مذكورا و لا أدري من أين أضيف إليه نعم نقل الشيخ في الرسائل الرواية الأولى عن الشهيد

في الذكرى و أضاف إليه كلمة منه و ذكر قده انها ليست في بعض النسخ.