المِئْساقُ : الطَّائِرُ الذي يُصَفِّقُ بجنَاحَيْهِ إِذا طار، ذكره صاحبُ اللِّسانِ هََكَذا، و أَهْمَلَه الجَماعةُ، و يُقَوِّي قولَهُم: إِنَّ أَصْلَه الهَمْزُ جَمْعُهُم له على مآسِيقَ لا غيرُ، قالَهُ ابنُ سِيدَه، و سيأْتِي في «و س ق» . *و مما يستدرك عليه أَيضاً:

برق [استبرق‌]:

اسْتَبْرَقُ ؛ أَورَدَه الجَوْهَرِيُّ في «برق» على أَنَّ الهَمْزَةَ و السينَ و التّاءَ من الزَّوائِدِ، و ذَكَرَه أَيضاً في السِّينِ و الرّاءِ، و ذَكَرَه الأَزْهريُّ في خُماسيِّ القافِ على أَنَّ هَمْزَتَها وحْدَها زائِدةٌ، و صَوَّبَه، و سيأْتِي الكَلامُ عليه فيما بَعْدُ.

أشق [أشق‌]:

الأُشَّقُ ، كسُكَّرٍ أَهمَلَه الجَوْهَرِيُّ، و قال الصّاغانِيُّ: و يُقالُ: وُشَّقٌ‌ بالواو أَيضاً و قالَ اللَّيْثُ و يُقالُ:

أُشَّجٌ‌ أَيضاً بالجيمِ بدلَ القافِ، و هََكذا يُسَمّى بالفارِسيّةِ، و قد ذُكِرَ في مُوْضِعِه: صَمْغُ نَباتٍ كالقِثَّاءِ شَكْلاً، و غَلِطَ مَنْ جَعَلَه صَمْغَ الطُّرْثُوثِ‌ فيه تَعْرِيضٌ على الصّاغَانِيِّ، حيثُ جَعَلَه صَمْغَ الطُّرْثُوثِ‌ مُلَيِّنٌ مُدِرُّ مُسَخِّنُّ مُحَلِّلُ، تِرْياقٌ للنَّسَا و المَفاصِلِ، و وَجَعِ الوَرِكَيْنِ شُرْباً مِثْقالاً و مَرَّ له في الجِيِم أَنّه صَمْغٌ كالكُنْدُرِ، و في العُبابِ: يُلْزَقُ به الذَّهَبُ على الرَّقِّ، قالَ: هو دَواءٌ كالصَّمْغِ، دَخِيلٌ في العَرَبِيَّةِ، و قد ذَكَرَه المُصَنِّفُ في أَرْبَعَةِ مَواضِعَ، و هو المَعْرُوفُ الآنَ بمصرَ «بقَنَا وَشَقْ» .

أفق [أفق‌]:

الْأُفُقُ ، بالضَّمِّ، و بضَمَّتَيْنِ‌ كعُسْرٍ و عُسُرٍ:

النّاحِيَةُ، ج: آفاقٌ قالَ اللََّه تَعالَى: وَ هُوَ بِالْأُفُقِ اَلْأَعْلى‌ََ [١]

و قالَ عََّزَّ و جَلَّ: سَنُرِيهِمْ آيََاتِنََا فِي اَلْآفََاقِ [٢] و قد جَمَعَ رُؤْبَةُ بينَ اللُّغَتَيْنِ:

و يَغْتَزِي‌ [٣] مِنْ بَعْدِ أُفْقٍ أُفُقَا

قالَ شيخُنا: و ذَكَرُوا في الْأُفْقِ بالضمِّ أَثَّه استُعْمِلَ مُفْرَداً و جَمْعاً، كالفُلْكِ، كما في النِّهاية، قلتُ: و به فُسِّرَ ١٧- بَيْتُ الْعَبَاسِ رضِيَ اللََّه عنهُ يمدحُ النبيَّ صلّى اللّه عليه و سلم :

و أَنْتَ لمّا وُلِدْتَ أَشْرَقَتِ الْ # أَرْضُ و ضاءَتْ بِنُورِكَ الْأُفْقُ .

و يُقال: إِنَّه إِنَّما أَنَّثَ الْأُفُقَ ذَهاباً إِلى النّاحِيَةِ، كما أَنَّثَ جَرِيرٌ السُّورَ في قولِه:

لمّا أَتَى خَبَرُ الزُّبَيْرِ تَضَعْضَعَتْ # سُورُ المَدِينَةِ و الجِبالُ الخُشَّعُ‌

أَو الأُفُقُ : ما ظَهَرَ مِنْ نَواحِي الفَلَكِ‌ و أَطْرافِ الأَرْضِ.

أَو الأُفُقُ : مَهَبُ‌ الرِّياح الأَرْبَعَة: الجَنُوبِ، و الشَّمالِ، و الدَّبُورِ، و الصَّبَا.

و الأُفُق : ما بَيْنَ الزِّرَّيْنِ المُقَدَّمَيْنِ في رُواقِ البَيْتِ. و أُفُقُ البَيْتِ من بُيوتِ الأَعْرابِ: نَواحِيهِ ما دُونَ سَمْكِه.

و هو أَفَقِيٌّ ، بفَتْحَتَيْنِ‌ لمن كانَ من آفاقِ الأرْضِ‌ [٤] ، حكاه أَبو نَصْرٍ، كما في الصِّحاحِ، قالَ الأَزْهَرِيُّ: و هو عَلَى غَيْرِ قِياسٍ. و قالَ الجَوْهَرِيُّ: بعضُهُم يَقُولُ: أُفُقِيٌّ بضَمَّتَيْنِ‌ و هو القِياسُ، قالَ شيخُنا: النَّسَبُ للمُفْردِ هو الأَصْلُ في القَواعِدِ، و بقيَ النظَرُ في قولِ الفُقَهاءِ في الحَجِّ و نحوه آفاقِيُّ هل يَصِحُّ قِياساً على أَنْصارِيٍّ و نحوِه، أَو لا يَصِحُّ بناءً على أَصلِ القاعِدَةِ؟و النِّسْبَةُ إِلى الجمعِ مُنْكَرَةٌ، أَطالَ البحثُ فيهِ ابنُ كَمال باشا في الفَرائِدِ، و أَوْرَدَ الوَجْهَيْنِ، و مالَ إِلى تَصْحِيحِ قولِ الفُقَهاءِ، و ذَهَبَ النَّوَوِيُّ إِلى إِنْكارِ ذََلِكَ و تَلْحِينِ الفُقَهاءِ، و الأَوّلُ عندِي صَوابٌ و لا سِيَّما و هُناكَ مواضِعُ تُسَمَّى أُفُقاً تَلْتَبِسُ النِّسْبَةُ إِلَيْها، و اللََّه أَعلمُ.

و رَجُلٌ أَفّاقٌ كشَدّادٍ: يَضْرِبُ في الآفاقِ : أَي نَواحِي الأَرْضِ‌ مُكْتَسِباً و منه ١٦- حَدِيثُ لُقْمَانَ بنِ عادٍ : «صَفّاقٌ أَفّاقٌ » .

و فَرَسٌ أُفُقٌ ، بضَمَّتَيْنِ: أَي‌ رائِعٌ‌ يُقالُ‌ للذَّكَرِ و الأُنْثَى‌ كما في الصِّحاحِ، و أنْشَدَ للشّاعِرِ المُرادِيّ، هو عَمْرُو بنُ قِنْعاس:

[١] سورة النجم الآية ٧.

[٢] سورة فصلت الآية ٥٣.

[٣] عن الديوان ص ١١٤ و بالأصل: «و يعتري» و قد تقدم في مادة أبق مع شطر آخر.

[٤] أي نواحيها، و هو قول الأصمعي كما في التهذيب. و قال ابن السكيت أَفَقي إذا أضفته إلى الآفاق.