الذي خَطَأَه هو المَشْهور على الأَلْسِنَةِ. قال شَيخُنا: و زَعَم قَومٌ من حُفَّاظِ التّوارِيخ أَنَّ عُنُق هي أُمّ عُوج، و عُوق أَبوه، فلا خَطَأَ و لا غَلَط. و في شِعْر عَرْقَلَةَ الدِّمَشْقيّ المذكُور في بَدائِعِ البَدائِه المُتوفّى سنة ٥٦٧:

أَعْورُ الدَّجّالُ يَمْشِي # خَلْفَ عُوجِ بنِ عناق‌

و هو ثِقَةٌ عارف.

و العُواقُ كغُرابٍ صَوْتٌ يَخرُجُ من بَطْنِ الدَّابَّة إِذا مَشَى‌ كالوُعاقِ، و قِيلَ: هو الصَّوتُ من كُلِّ شَيْ‌ءٍ، قال:

إِذَا ما الرَّكْبُ حَلَّ بدارِ قَومٍ # سَمِعتَ لها إِذا هَدَرَتْ عُواقَا

و ما عاقت المَرْأَةُ و لا لاَقَت عِنْد زَوْجِها أَي: لم تَلْصَقْ بقَلْبِه‌ كما في الصِّحاح. زادَ ابنُ القَطّاع. و ما حَبَسَتْه عن فِراقِها، أَو نِكاحِ غَيْرِها و قالَ غَيرُه: أَي ما حَظِيَتْ عندَه.

و قيلَ: عاقَتْ إِتباعٌ للاقَت، لأَنَّه يُقالُ لاقَتِ الدَّواةُ: إِذا لَصِقَتْ.

قال ابنُ سِيدَه: و إِنما حَمَلْناهُ على الوَاوِ و إِن لم نَعرِف أَصلَه؛ لأَنَّ انْقِلابَ الأَلِف عن الواو عَيْناً أَكثَرُ من انقِلابِها عن الياءِ.

و العَيُّوق كَتنُّور: نَجْمٌ أَحمَرُ مُضِي‌ءٌ في طَرَف المَجَرَّة الأَيْمَنِ، يَتْلُو الثُّرَيَّا، لا يتَقَدَّمُها و يَطلُع قبل الجَوْزاءِ، سُمِّيَ بذََلك لأَنّه يَعوقُ الدَّبَران عن لِقاءِ الثُّريّا. قال أَبو ذُؤَيْب الهُذَلِيّ يصفُ الحُمُرَ:

فورَدْن و العَيُّوقُ مَقْعَدَ رَابِى‌ءِ الضَّ # رْباءِ خَلْفَ النَّجْم لا يَتَتَلَّعُ‌ [١]

و أَنشدَ اللّيثُ:

تُراعِي الثُّرَيَّا و عَيُّوقَها # و نَجْمَ الذِّراعَينِ و المِرْزَمَا

قال سِيبَوَيْهٌ: لَزِمَتْهُ الَّلام، لأَنّه عنْدَهم الشَّيْ‌ءُ بعَيْنِه، و كَأَنَّه جُعِلَ من أُمَّة كُلُّ واحد منها عَيُّوق . قالَ: فإِنْ قلتَ:

هَلْ هََذا البِناءُ لكُلِّ ما عاق شَيْئاً؟قيلَ: هََذا بناءٌ خُصَّ به‌هََذا النَّجْمُ كالدَّبَرَانِ و السِّماك. و قالَ ابن الأَعرابيِّ: هََذا عَيُّوق طَالِعاً، فحَذَف الأَلِفَ و الَّلامَ و هو يَنْوِيهِما، فلِذََلِك يَبْقَى على تَعْرِيفِه الذي كانَ عليه.

و قال الأَزْهَرِيُّ: عَيُّوق فَيْعُول، يُحْتَملُ أَنْ يَكُونَ بِناؤُه من عَوْق و من عَيْق ؛ لأَنَّ الواوَ و الياءَ في ذََلِك سَواءٌ، و أَنْشَدَ:

و عانَدَتِ الثُّريَّا بعدَ هَدْءٍ # مُعانَدَةً لها العَيُّوقُ جَارَا [٢]

قالَ الجَوهرِيُّ: أَصلُه فَيْعُول، فلما الْتَقَى اليَاءُ و الواوُ، و الأُولَى ساكِنَةٌ صَارتَا ياءً مُشَدَّدَة.

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ: يُقالُ: أَعْوَقَ بي الدَّابَّةُ أَو الزَّادُ أَي:

قَطَع‌ [٣] .

قال: و المُعْوِقُ ؛ كمُحْسِنٍ: المُخْفِق و المُعَوِقُ أَيضاً: الجَائِعُ.

و في الصّحاح: تَعَوَّق : تَثَبَّط. و مما يُسْتَدرك عليه:

تَعوَّقَه إِذا حَبَسه و صَرفَه، عن ابنِ جِنِّي. و روى شَمِر عن الأُمَوِيّ: ما في سِقائِه عَيْقَةٌ من الرُّبِّ. قالَ الأَزْهَرِيُّ: كأَنَّه ذَهَب به إِلى قَولِه: ما لاقَتْ و لا عاقَتْ .

و قالَ غَيرُه: ما في نِحْيِه عَيْقةٌ و لا عَمَقَةٌ، هََكذا ذَكَره صاحِبُ اللّسانِ‌ [٤] ، و هو غَرِيب، فإِنه قد تَقدَّمَ ذََلك بعَيْنه في «ع ب ق» و نقلنا هناك عن ابنِ سِيدَه أن بَاءُ عَبَقَه مُنْقَلِبة عن مِيمِ عَمَقه، فتأَمَّل ذََلكَ.

و الوَعِيقُ و العَوِيق : صوتُ قُنْبِ الفَرَس.

عهق [عهق‌]:

العَوْهَق : الطَّوِيلُ، للمُذَكَّر و المُؤَنَّث. و أَنشدَ الجَوهريُّ للزَّفَيان:

[١] ديوان الهذليين ١/٦ برواية: «فوق النظم يتتلع» و المثبت كرواية اللسان.

[٢] في التهذيب: «جار» و المثبت كرواية اللسان بالنصب و الصواب الرفع فالبيت من قصيدة مفضلية الرقم ٩٨. البيت رقم ١٦ لبشر بن أبي خازم و القصيدة مرفوعة الروي. و قبله:

أراقب في السماء بنت نفشٍ # و قد دارت كما عُطفَ الصوارُ.

[٣] العبارة في التكملة، و لم يعزها، و أعوق بي الزاد أو الدابة، و أعوق عني و أعوصني، فلم أقدر عليه.

[٤] و الذي في التهذيب: عَبَقَه بالباء، محركة.