أَلَكَ الفَرَسُ اللِجامَ‌ بِفيْه‌ [٣] يَأْلُكُه أَلْكاً مِثْل‌ عَلَكَهُ‌ عن ابنِ سِيْدَه؛ و قالَ اللّيْثُ قَوْلُهم الفَرَس يَأْلُكُ اللُّجُمَ، و المَعْرُوف يَلُوكُ أو يَعْلُك أي يَمْضَغُ، قالَ: و مِنْه‌ الأَلُوكَةُ و المَأْلُكَةُ بضمِ اللامِ‌ و تُفْتَحُ اللامُ‌ أَيْضاً. و الأَلوكُ و المَأْلُكُ بضم اللامِ‌ قالَ سِيْبَوَيْه: لَيْسَ في الكَلامِ مَفْعُل؛ و قالَ كراعُ: لا مَفْعُلَ غيرُه‌ ، كلُّ ذلِكَ بمَعْنَى‌ الرِسالة اقْتَصَرَ اللّيْثُ مِنْها عَلَى المَأْلَكَةِ و الْأَلُوكِ و زَادَ الجَوْهَرِي: المَأْلكُ و الْأَلُوكَةُ ذَكَرَه ابنُ سِيْده و الصَّاغَانيُّ؛ قالَ اللّيْثُ: سُمِّيَتِ الرِّسَالة أَلُوكاً لأَنَّه يُؤْلَكُ في الفمِ و مِثْله قَوْل ابن سِيْدَه و أَنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ للَبِيدٍ:

و غُلامٍ أَرْسَلَتْهُ أُمُّه # بأَلُوكٍ فَبَذَلْنا ما سَأَلْ‌ [٤]

و شاهِدُه المَأْلُكَةِ قَوْل مهر بن كَعْبٍ:

أَبْلِغْ أَبا دَخْتَنُوسَ مَأْلُكَةً # عنِ الذي قد يُقالُ بالكَذِبِ‌ [٥]

و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّيّ:

أَبْلِغْ يَزِيدَ بني شَيْبان مَأْلُكَةً # أَبا ثُبَيْبٍ أَما تَنْفَكُّ تَأْتَكِلُ‌ [٦] ؟

قالَ: إِنَّما أَرَادَ تَأْتَلِكُ مِنَ الأَلُوكِ ، حَكَاه يَعْقُوب في المَقْلُوب. قالَ ابنُ سِيْدَه: و لم نَسْمَع نَحْن في الكَلامِ تَأْتَلِكُ مِنَ الأَلُوك فيكونُ هذَا مَحْمولاً عَلَيه مَقْلُوباً منه، و أَمَّا شاهِدُ مَأْلكٍ فقَوْلُ عُدَيِّ بنِ زَيْدٍ العباديِّ:

أَبْلِغِ النُّعْمَانَ عِني مَأْلُكاً # أَنَّه قَدْ طَالَ حَبْسِي و انْتِظارِي‌ [٧]

قالَ شَيْخُنَا: و قَوْله: لا مَفْعُل غَيْره هذَا الحَصْرُ غَيْرُ صَحِيحٍ ففي شَرْح التَّصْرِيفِ للمَوْلَى سَعْد الدِّين أَنَّ مَفْعُلاً مَرْفُوض في كَلامِهِم إِلاَّ مَكْرُماً و مَعُوْناً؛ و زَادَ غَيْره: مَأْلُكاً للرِّسالةِ و مَقْبُراً و مَهْلُكاً و مَيْسُراً للسّعَةِ، و قُرِى‌ءَ فَنَظْرَةٌ إلى مَيْسُرَة [٨] بالإِضَافةِ، قِيلَ: و يُحْتَمَل أنَّ الأَصْلَ في الأَلْفَاظِ المَذْكُورة مَفْعُلةٌ ثم حُذِفَتِ التاءُ، و ذلِكَ ظاهِرٌ في قِرَاءَة مُيْسُرَه . و في ارْتِشَاف الشَّيْخ أبي حيَّان بَعْدَ ذِكْرِ السِّتَّةِ المَذْكُوْرَة و لم يَأْتِ غَيْرها، و قِيلَ هو أي مَفْعُل جَمْعٌ لِمَا فيه الهاء؛ و قالَ السِّيْرافي: مُفْرَد أَصْلُه الهاء، رُخِّم ضَرُوْرَة إذ لم يَرِدْ إلاَّ في الشِّعْرِ. قالَ شَيْخُنَا: و هو في غَيْر مَيْسُره ظاهِرٌ، أمَّا هي فوَرَدَتْ في القُرْآنِ ثم نَقَل عَنْ بحرق في شَرْحِ اللاّمِيَّة بَعْدَ ما نَقَل كَلامَ المُصَنِّفِ مَعَ أَنَّه أي المُصَنِّفِ ذَكَرَ البَاقَيات في مَوَادِّها، و كانَ مُرَادُه ما انْفَرَد بالضمِّ دُوْنَ مُشَارَكَةِ غَيْرِه لكن يُرَدُّ عليه مَكْرُم و مَعْوُن.

قُلْتُ: قَدْ سَبَقَ إِنْكَار سِيْبَوَيْه هذَا الوَزْن؛ و هذَا الذي ذَكَرَه شَيْخُنَا مِنَ الحَصْر هو نَصّ كراعٍ بعَيْنِه، قال في كتابهِ المجرد و المنضد: المَأْلُكُ : الرِّسَالة و لا نَظِيْر لها أي لم يَجِى‌ءْ على مَفْعُل إِلاَّ هي. و ما ذَكَرَه عَنْ شَرْح التَّصْرِيفِ و أبي حَيَّان و السِّيْرافي و بحرق مِنْ ذِكْرِ مَكْرُم و مَعْوُن فقَدْ سَبَقَهم بذلِكَ الإِمَام أبو مُحَمد بنِ بَرِّيّ فإِنَّه قالَ: و مِثْله مَكْرُم و مَعُون. و أَمَّا قَوْل أبي حَيَّان، قِيلَ: إِنَّه جَمْعٌ لِمَا فِيه الهاء، فهو الذي حَكَاه أبو العَبَّاس مُحَمدُ بنُ يَزِيد في شَرْحِ قَوْلِ عُدَيِّ السَّابِقِ قالَ: مَأْلُكٌ جَمْعٍ مَأْلُكة . قالَ ابنُ

[١] الأصل و اللسان، و في التهذيب: أقلقه و أذلقه.

[٢] مقاييس اللغة ١/١٨.

[٣] في اللسان: في فيه.

[٤] ديوانه ط بيروت ص ١٤٠ و الصحاح و اللسان و ضبطت فيه «و غلام» بالرفع، و المثبتة بالجر عن الديوان.

[٥] اللسان و الصحاح بدون نسبة و فيهما: «م الكذب» بدل «بالكذب» قال ابن بري: أبو دخنتوس هو «لقيظ بن زرارة و دخنتوس انتبه، سماها باسم بنت كسرى و قال فيها:

يا ليت شعري عنك دخنتوسُ # إذا أتاك الخبر المرموسُ.

[٦] بالأصل:

أبلغ... مالكه‌

» و المثبت عن اللسان.

[٧] بالأصل‌

«أبلع... مالكه»

و المثبت عن اللسان و المقاييس ١/١٣٣ و في اللسان:

«... و انتظار» .

[٨] من الآية ٢٨٠ من سورة البقرة.