اللفْظِ أنْ يكونَ مَعْنَاه أَرْسِلْني إليها برِسَالةٍ، إلاَّ أنَّه جاءَ على القَلْبِ إذ المَعْنى كُنْ رَسُولي إليها بهذهِ الرِّسَالةِ فهذا عَلَى حَدِّ قَوْلِهم:

و لا تَهَيَّبُني المَوْماةُ أَرْكَبها [١]

أي و لا أَتَهَيَّبُها، و كذلِكَ أَلِكْني لفْظُه يَقْتَضِي أنْ يكونَ المخاطَبُ مُرْسِلاً و المُتَكلِّم مُرْسَلاً، و هو في المَعْنى بعكسِ ذلِكَ، و هو أنَّ المخاطَبَ مُرْسَلٌ و المتكلِّمَ مُرْسِلٌ، و عَلَى ذلِكَ قَوْل ابن أبي رَبِيْعَة:

أَلِكْني إِلَيها بالسَّلام فإنَّه # يُنَكَّرُ إِلْمَامي بها و يُشَهَّرُ [٢]

أي بَلِّغْها سَلامِي و كُنْ رَسُولي إليها، و قَدْ تُحْذَف هذِه الباءُ فيُقالُ: أَلِكْنِي إليها السَّلامَ، قالَ عَمْرُو بنُ شَأْسٍ:

أَلِكْنِي إلى قَوْمي السَّلامَ رِسالةً # بآيةِ ما كانُوا ضِعَافاً و لا عُزْلاً [٣]

فالسَّلامُ مَفْعولٌ ثانٍ، و رِسَالةٌ بَدَل مِنْه، و إنْ شِئْتَ حَمَلْته إذا نَصَبْت عَلَى مَعْنَى بَلِّغ عنِّي رِسالةً، و الذي وَقَعَ في شِعْرِ عَمْرو بنِ شَأْسٍ:

أَلِكْني إلى قَوْمي السَّلاَم و رَحْمةَ الإِلَهِ # فمَا كانُوا ضِعَافاً و لا عُزْلا [٤]

و قَدْ يكونُ المُرْسَلُ هو المُرْسَل إليه، و ذلِكَ كقَوْلِكَ:

أَلِكْني إِليك السَّلامَ أي كُنْ رَسُولي إلى نَفْسِك بالسَّلامِ، و عَلَيْه قَوْل الشاعِرِ:

ألِكْني يا عتيقُ إليكَ قَوْلاً # سَتُهْدِيهِ الرّواةُ إليكَ عَنِّي‌ [٥]

و في حَدِيثِ زَيْدٍ بنِ حَارِثَة و أَبيهِ و عَمِّه:

أَلِكْنِي إلى قَوْمي و إن كنتُ نائِياً # فإني قَطِينُ البيتِ عِنْدَ المَشَاعِرِ [٦]

أي بَلِّغ رِسَالَتي.

و تَقَدَّمَ في تَرْجَمَةِ ع ل ج يُقالُ: هذا أَلُوكُ صِدْقٍ و عَلُوكُ صِدْقٍ و عَلُوجُ صِدْقٍ لِمَا يُؤْكَل، و ما تَلَوَّكْتُ بأَلوكٍ و ما تَعَلَّجْتُ بعَلُوج.

أنك [أنك‌]:

الآنُكُ بالمَدِّ و ضم النونِ‌ قالَ الجَوْهَرِيُّ: هو مِنْ أَبْنِيَةِ الجَمْع‌ و ليسَ أَفْعُلٌ غيرَها أي في الواحِدِ قالَه الأَزْهَرِيُّ، زَادَ الجَوْهَرِيّ‌ وأَشُدّ ، زَادَ الصَّاغَانيُّ و آجر في لُغَةِ مَنْ خَفَّفَ الرَّاءَ؛ قالَ الأَزْهَرِيُّ: فأمَّا أَشُدَّ فمخْتَلَف فيه، هَلْ هو واحِدٌ أو جَمْع، و قِيلَ: يُحْتَملُ أنْ يكونَ الآنُك فاعُلاً لا أَفْعُلاً و هو شاذٌّ.

قُلْتُ و قَدْ سَبَقَ هذا القَوْل في «ش د د» عِنْد قَوْلِه تَعالَى:

حَتََّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ* [٧] و يُرْوَى أَيْضاً بضمِ الهَمْزةِ قالَ السَّيْرَافِيُّ: و هي قَلِيْلة و مَرَّ الاخْتِلافُ في كَوْنِه جَمْعاً أو مُفْرداً، و عَلَى الأَوَّلِ فهَلْ هو جَمْعُ شَدّة أو شِدَّة بالفتحِ أو بالكسرِ، أو جَمْع لا واحِدَ لَهُ مِنْ لَفْظِه، و مَرَّ هُنَاك أَيْضاً قَوْل شَيْخِنا، و لَعَلَّ مُرَادَه مِنَ الأَسْمَاءِ المُطْلَقَةِ التي اسْتَعْمَلتها العَرَبُ فلا يُنَافِي وُرُود أعْلام عَلَى بِلاد ككَابُل و آمُل و ما يُبْدِيه الاسْتِقْراءُ فتأمَّلْ ذلِكَ.

الأُسْرُبُ‌ و هو الرَّصَاصُ القَلْعِيُّ قالَهُ القُتَيبِيُّ؛ قالَ الأَزْهَرِيُّ: و أَحْسَبُه مُعَرَّباً. أو أَبْيَضُهُ أو أسْوَدُه أو خالِصُهُ‌ ، و قالَ القاسِمُ بنُ مَعْنٍ: سَمِعْتُ أَعْرَابيْاً يقُولُ: هذا رَصَاصٌ آنكٌ أي خالِصٌ، و قالَ كراعٌ: هو القَزْدِيرُ، قالَ:

و لَيْسَ في الكَلامِ عَلَى فاعُلِ غَيْره؛ فأمَّا كابُل فأَعْجَمِيّ.

و قَد جاءَ ١٦- في الحَدِيثِ : «مَنِ اسْتَمَعَ إلى قَيْنَة صَبَّ اللَّهُ الآنُكَ في أُذُنَيْه يَوْمَ القِيَامَةِ» . رَوَاه ابنُ قُتَيْبة؛ و قالَ ابنُ الأَعْرابيُّ: أنَكَ يأنَكُ عَظُمَ و غَلُظَ و به فَسَّر قَوْلُ رُؤْبَة:

في جِسْم خَدْل صَلْهَبِيّ عَمَمَهُ # يَأْنُك عَنْ تَفْئِيمِه مُفَأَّمُه‌ [٨]

[١] اللسان.

[٢] اللسان.

[٣] اللسان.

[٤] اللسان.

[٥] البيت للنابغة في ديوانه ط بيروت ص ١٢٢ و المقاييس ١/١٣٣ برواية:

ألكني يا عيين... # سأهديه إليك إليك عني‌

و المثبت كرواية اللسان و فيه بدون نسبة.

[٦] النهاية و اللسان.

[٧] سورة الأنعام الآية ١٥٢ و الإسراء الآية ٣٤.

[٨] ديوانه ص ١٥٣ و ١٥٤ و التهذيب و التكملة و اللسان و فيه: «جدل» بدل «خدل» تحريف.