و العِلاقة ، بالكسرِ، في السَّوْط و نَحْوِه‌ كالسَّيْفِ و القَدَح و المُصْحَف و القَوْسِ، و ما أَشبه ذََلك. و عِلاقةُ السَّوطِ: ما في مَقْبِضِه من السَّيْرِ.

و رجُلُ عَلاَقِية ، كثَمَانِية: إِذا عَلِقَ شَيْئاً لم يُقْلِعْ عنه‌ كما في العُبابِ.

و في اللِّسانِ: عَلِقتْ نَفسُه الشي‌ءَ، فهي عَلِقةٌ ، و عَلاقِيَةٌ ، و عِلَقْنَةٌ : لَهِجَتْ به، و قالَ:

فَقلتُ لَها و النَّفسُ مِنِّي عِلَقْنَةٌ # علاقِيَةٌ تَهْوَى هَواها المُضَلَّلُ‌

و أَصابَ ثَوبَه عَلَقٌ ، بالفَتْح و بالتَّحْريك‌ أَي: خَرْقٌ من شَيْ‌ءٍ عَلِقه‌ و ذََلِك أَن يَمرَّ بشَجَرَةٍ أَو شَوْكةٍ فتَعْلَقَ بثَوْبِه فتَخْرِقَه. و بالوَجْهَين ١٧- رُوِيَ حَدِيث أَبِي هُرَيْرَة رضِي اللََّه عنه :

«أَنَّه رُئِي و عليه إِزارٌ فيه عَلَقْ ، و قد خَيَّطَه بالأُسْطُبَّة» .

الأُسْطُبَّة: مُشاقَة الكَتَّانِ.

و العَلْق ، بالفَتْح: ع‌ بالجَزِيرة.

و العَلْقُ : شَجَرٌ للدِّباغِ.

و العَلْقُ : الشَّتْم، و قد عَلَقَه بِلسانِه‌ : إِذا لَحَاه مثل سَلَقَه‌ عن اللِّحْيانِيّ. و قال غَيرُه: سَلَقَه بِلسانِه، و عَلَقه : إِذا تَناولَه، و هو مَعْنَى قَولِ الأَعْشَى:

نَهارُ شَراحِيلَ بنِ قَيْسِ يَرِيبُنِي # و لَيلُ أَبِي عِيسَى أَمرُّ و أَعْلَقُ [١]

و العَلْقَةُ بالفَتحِ: الجَذْبة تَكُون في الثَّوْبِ‌ و غيرِه إِذا مَرَّ بشَجَرةٍ أَو بشَوْكة.

و يقال: لِي في هََذَا المَال عُلْقَة ، بالضَّمّ، و عِلْق بالكَسْر، و عُلوقٌ كقُعُود و عَلاقَةٌ كسَحابةٍ و مُتَعَلَّق ، بالفَتْح‌ أَي بفتح اللام، كله‌ بمَعْنىً‌ واحد، أَي: بلُغَة.

و العَلِيقُ كأَمِير: القَضِيمُ‌ يُعَلَّقُ على الدّابَّةِ.

و حِبَّانُ بنُ عُليْق ، كَزُبَيْر : شاعِرٌ طَائِيٌ‌ قديم.

و العَلِيقة ، و العَلاَقة ، كسَفِينةٍ و سَحَابَةٍ ، و اقتصر الجوهَرِيُّ على الأَوَّلِ: البَعِير تُوَجِّهُه مع قَوْمٍ‌ يَمْتَارُون، فتُعْطِيهم دَراهِمَ و عَلِيقَةً ليَمْتَارُوا لَك عليه‌ ، و أَنشد الجَوْهَرِيُّ:

و قائِلةٍ لا تركَبَنَّ عَلِيقَةً # و من لَذَّةِ الدُّنْيا رُكوبُ العَلائِقِ

يُقال: عَلَّقتُ مع فُلانٍ عَلِيقَةً ، و أَرْسلتُ معه عَلِيقَةً . قال الرّاجِزُ:

أَرْسَلَها عَلِيقَةً و قد عَلِمْ # أَنَّ العَلِيقاتِ يُلاقِينَ الرَّقِمْ‌

لأَنّهم يُودِعُون رِكَابَهم‌ [٢] و يَرْكَبُونَها، و يُخَفِّفُونَ من حَمْلِ بعضِها عليها، كما في الصحاح. و قال الراجزُ:

إِنَّا وَجَدْنا عُلَبَ العَلائِقِ # فِيها شِفاءٌ للنُّعاسِ الطَّارِقِ‌

و العَلائِقُ يَصْلُح أَن يكونَ جَمْعاً لعَلِيقة ، و جَمْعاً لعَلاقَةٍ ، كَسَفِينَةٍ و سَفائِن، و سَحَابة و سَحائِب.

و قال ابنُ الأَعرابيّ: العَلِيقَة و العَلاقَةُ البَعِيرُ-أَو البَعِيران- [٣] يَضُمُّهُ الرَّجلُ إِلى القَوْم يَمْتارُون له مَعَهم.

و العَلاقَة كسَحَابة: الصَّدَاقَة و الحُبُّ، و قد تَقدَّم شاهِدُه.

و أَيضاً الخُصُومَة ، و قد عَلَق به عَلْقاً : إِذا خاصَمَه أَو صادَقَه. و يُقال: لِفُلان في أَرْضِ فُلان عَلاقَةٌ ، أَي:

[١] ديوانه ط بيروت ص ١١٩ برواية: «

... شراحيل بن طود... # و ليل أبي ليلى... »

و بهامشه: أعلق: أشد مرارة.

[٢] ضبطت عن اللسان، و ضبطت في التهذيب يوَدِّ عون بفتح الواو و تشديد الدال المكسورة، و فيهما ضبط حركات.

[٣] لفظة «البعيران» لم ترد في اللسان و فيه عن غيره: البعير أو الناقة.