و قولُهم: اسْتَأْصَلَ‌ اللََّه‌ عَلَقَاتِهم ، لُغَةٌ في عَرَقَاتِهم‌ بالرَّاءِ. قالَ ابنُ عبّادٍ: اي: أَصلَهم. و قِيلَ: هي جَمْع عِلْقٍ للنّفِيس، و كَسْرُ التّاءِ لغة.

و العُلاَّق ، كزُنَّار: نَبْتٌ‌ عن ابنِ عَبّادٍ.

و العَلُوقُ كَصَبُور: الغُولُ، و الدَّاهِيَة، و المَنِيَّةُ. قال ابنُ سِيدَه: صِفَةٌ غالِبَةٌ. قال المُفَضَّل النُّكْرِيّ‌ [١] :

و سائِلَةٍ بثَعْلبةَ بنِ سَيْرِ # و قد عَلِقتْ بثَعْلَبَةَ العَلُوقُ

و قد تقدم في «س ي ر» .

و العَلُوق : ما تَعْلُقه ، أَي: تَرْعاه الإِبِلُ‌ ، و أَنشدَ الجَوْهَرِي للأَعْشَى:

هو الواهِبُ المِائةَ المُصطَفا # ةَ لاطَ العَلوقُ بهنَّ احْمِرارا

يقولُ: رَعَيْنَ العَلُوقَ حتى لاَطَ بهِنَّ الاحْمِرار من السِّمَنِ و الخِصْبِ. قال ابنُ بَرِّيّ و الصاغانِيّ: الذي في شِعْر الأَعْشى:

بأَجْوَدَ منه بأُدْمِ الرِّكا # بِ لاطَ العَلُوقَ بهِنَّ احْمِرَارَا

هو الواهِبُ المِائةَ المُصْطَفا # ةَ إِمّا مَخاضاً و إِمّا عِشَارَا [٢]

و العَلُوقُ : شَجَر تَأْكُلُه‌ تَحْمَرُّ منه‌ الإِبِلُ العِشارُ. قال الصاغانِيُّ: و يُروَى:

و بالمِائة الكُومِ ذَاتِ الدَّخِيـ # سِ.....

قال الجَوْهَرِيّ: و يُقال: أَرادَ بالعَلُوقِ الولدَ في بَطنِها، و أَرادَ بالأَحْمَر حُسْن لَونِها عند اللَّقْحِ.

و العَلُوق ؛ ما يَعْلَق بالإِنْسانِ‌ نَقَلَه الجوهريّ.

قال: و العَلُوقُ : النَّاقةُ التي تَعْطِف على غَيْرِ وَلَدِها، فلا ترأَمُهُ، و إِنما تَشَمُّه بأَنفِها، و تَمْنَعُ لَبَنَها ، و نَصُّ اللِّحياني:

هي التي تَرْأَم بأَنفِها، و تَمْنَعُ دِرَّتَها. و أَنشدَ ابنُ السِّكِّيت للنّابِغَةِ الجَعْدِيِّ-رضي اللََّه عنه-:

و مانَحَنِي كمِناحَ العَلُو # قِ ماتَرَ مِنْ غرَّةٍ تَضْرِبِ‌ [٣]

و قالَ الليثُ: العَلُوقُ من النِّساءِ: المرأَةُ التي لا تُحِبُّ غَيْرَ زَوْجِها.

و من النُّوق: ناقَةٌ لا تَأْلَفُ الفَحْلَ، و لا تَرْأَم الوَلَدَ و كِلاهُما على الفَأْل. قال: و إِذا كانت‌ المَرأَةُ تُرضِع ولد غَيْرِها فهي عَلُوق أَيضاً و قَولُهم: عَامَلَنا [٤] مُعامَلَة العَلُوقِ ، يقالُ‌ ذََلك‌ لمَنْ تَكَلَّم بكَلامٍ لا فِعْلَ مَعَه.

و العُلَق ، كَصُرَدٍ: المَنَايَا و الدَّوَاهي، هََكذا في النُّسَخِ، و الصَّواب فيها، و فيما بَعْدها أَن يكونَ بضَمَّتَيْنِ، فإِنَّها جَمْعُ عَلُوق ، فَتَأَمّل.

و العُلَقُ أَيضاً: الأَشْغالُ.

و أَيضاً: الجَمْعُ الكَثِيرُ ، و هََذا قد تَقدَّم.

و العَلاَّقِيُّ ، كرَبَّانِيّ: حِصْنُ‌ في بلادِ البَجَّة جَنُوبِيَ‌ أَرضِ مِصْر ، به معدِنُ التبْر، نقله ابنُ عبّادٍ.

و العَلاقىَ كَسَكَارى: الأَلْقابُ، واحِدَتُها عَلاَقِيَةٌ كَثَمانِيَة، و هي أَيضاً: العَلائِقُ ، واحِدَتُها عِلاقة ، ككِتَابة؛ لأَنها تُعَلَّق على النَّاسِ‌ كما في اللِّسانِ.

و العلاَئِق من الصَّيْدِ: ما عَلِق الحَبْلُ بِرجْلِها جَمْعُ عَلاقة .

[١] عن التهذيب و بالأصل «البكري» تحريف. و هو من بني نكرة بن لكيز.

[٢] البيتان في ديوانه ط بيروت ص ٨٤ و فيه: «لطّ العلوق» بدل «لاط العلوق» و لطّ أي ألصق. و الرواية الأولى في اللسان و الصحاح و التكملة.

[٣] في الصحاح: ما تربي غزّة تضربُ، برفع الباء، قال ابن بري و صوابه بالخفض لأنه جواب الشرط و قبله:

و كان الخليل إذا رابني # فعاتبته ثم لم يُعتبِ.

[٤] عن القاموس و بالأصل «عاملتنا» و مثله في الأساس. و المثبت يوافق اللسان، و هو مثلٌ.