يُقال: ماَرَسْنا بَنِي فُلانٍ فما ودَقُوا لنا بشَيْ‌ءٍ، أَي: ما بَذَلوا، و مَعْناه: ما قَرَّبُوا لنا شَيْئاً من مأْكُولٍ أَو مَشْروبٍ يَدِقون وَدْقاً .

و قالَ ابنُ الأَعْرابِيِّ: يُقال: فُلانٌ يَحمِي الحَقِيقَة، و يَنسُل الوَدِيقَة ، للمُشَمِّرِ القَوِيِّ، أَي: يَنْسُلُ نَسَلاناً في وقتِ الحَرِّ نِصْفَ النَّهارِ، و قيلَ: هو دَوَمانُ الشَّمْسِ في السَّماءِ، أَي:

دَورَانُها و دُنُوُّها.

و المَوْدِق ، كمَجْلِسٍ: مُعْتَرَكُ الشَّرِّ.

و الحائِلُ بينَ الشَّيْئَينِ.

و يُقالُ: إِنه لَوادِقُ السِّنَةِ، أَي: كَثِيرُ النَّوْمِ في كُلِّ مَكان، عن اللِّحيانيِّ. و قالَ الزَّمخشريُّ: أَي قَرِيبُ النُّعَاسِ نُوَمَةٌ.

ورق [ورق‌]:

الوَرْقُ مُثَلَّثة، و كَكَتِف، و جَبَل‌ خَمْس لُغاتٍ، حَكَى الفَرَّاءُ منها وَرْقاً بالفتحِ، وَ وَرِقاً ككَتِف، و وِرْقاً بالكسر، مثل: كَبِد و كِبْد؛ لأَنَّ فيهم من يَنْقُل كَسْرةَ الرَّاءِ إِلى الواو بعد التَّخْفِيف، و منهم مَنْ يَتْرُكها على حالِها، كما في الصّحاح. و قرأَ أَبو عَمُرو، و أَبو بَكْر، و حَمزةُ، و خَلَف:

« بوَرْقكم » [٢] بالفَتْح. و عن أَبي عَمْروٍ أَيضاً، و ابن مُحَيْصِن « بِوِرْقِكم » بكَسْر الوَاوِ. و قرأَ أَبو عبيدَةَ بالتَّحرِيك، و قرأَ أَبو بكر « بوُرْقِكم » بالضَّم: الدَّراهِم المَضْرُوبَةُ كما في الصِّحاح. و قال أَبو عبيَدَة: الوَرَق : الفِضَّةُ كانت مَضْروبة كدَراهِم أَوْلا، و به فُسِّر حَدِيثُ عَرفَجَةَ: أَنَّه لَمَّا قُطِع أَنْفُه‌اتَّخَذ أَنْفاً من وَرِق ، فأَنْتَن عليه، فاتَّخَذ أَنْفاً من ذَهَب.

و حَكَى عن الأَصْمَعِيّ أَنَّهُ إِنما اتَّخذ أَنْفاً من وَرَق «بفَتْح الرّاءِ» ، أَرادَ الرَّقَّ الذي يُكْتَبُ فيه، لأَنَّ الفِضَّةَ لا تُنْتِنُ.

قالَ ابنُ سيدَه: و كُنتُ أَحسِب أَنَّ قولَ الأَصمعيّ إِنَّ الفِضَّة لا تُنْتِن صَحِيحاً، حتى أَخبَرِني بعضُ أَهلِ الخِبْرة أَنَّ الذَّهَبَ لا يُبلِيه الثَّرَى، و لا يُصْدِئه النَّدَى، و لا تَنقُصُه الأَرضُ، و لا تأْكُله النّارُ. فأَمّا الفِضَّةُ فإِنَّها تَبْلَى، و تَصْدَأُ، و يَعلُوها السّوادُ، و تُنْتِنُ‌ ج: أَوراقٌ يُحْتَمل أَن يكونَ جمع وَرِق ككَتِف، و جمع وِرْق ، بالكَسْرِ و بالضَّم و بالتَّحريك.

و وِراق بالكَسْرِ نقله الصّاغانيُ‌ كالرِّقَةِ

٥ *

كعِدَة، و الهاءُ عِوَضٌ عن الواو. و منه ١٦- الحَدِيث : «في الرِّقَة رُبعُ العُشْرِ» . و ١٦- في حَدِيثٍ آخر : «عَفوْتُ لكم عن صَدَقَةِ الخَيْلِ و الرَّقِيق، فهاتُوا صَدَقَةَ الرِّقَةِ » . يُرِيد الفِضَّةَ و الدَّراهِم المَضْروبةَ منها.

و أَنشَدَ ابنُ بَرِّيّ قولَ خالدِ بنِ الوَلِيدِ-رضي اللََّه عنه-في يومِ مُسَيْلِمةَ:

إِنَّ السِّهامَ بالرَّدَى مُفَوَّقَهْ # و الحَرْبَ وَرْهاءُ العِقال مُطْلَقَه

و خالِدٌ من دِينِه على ثِقَهْ # لا ذَهَبٌ يُنْجِيكُمُ و لا رِقَهْ

قال ابنُ سِيدَه: و ربّما سُمِّيت الفِضَّة وَرَقاً ، يقال: أَعطاه أَلفَ دِرْهم رِقَةً لا يُخالِطُها شَيْ‌ءٌ من المالِ غَيرها.

و قال أَبو الهَيْثم: الوَرِق و الرِّقَة : الدّراهم خاصّة.

و قال شَمِر: الرِّقَةُ : العَيْن. و يُقال: هي من الفِضَّة خاصّةً. و يقال: الرِّقَةُ : الفِضَّةُ و المَالُ، عن ابنِ الأَعْرابِيِّ، و أَنشدَ:

فلا تَلْحَيا الدُّنْيا إِليَّ فإِنَّنِي # أَرَى وَرِقَ الدُّنْيا تَسُلُّ السّخائمَا [٣]

و يا رُبَّ مُلْتاثٍ يَجُرُّ كِساءَه # نَفَى عنه وِجدانُ الرِّقينَ العَزائِما [٤]

يَقُول: يَنفِي عنه كَثرةُ المال عَزائمَ النّاس فيه أَنَّه أَحمَقُ

[١] بالأصل «وزفة» و الصواب ما أثبت عن مادة «ودف» .

[٢] من الآية ١٩ من سورة الكهف و هو قوله تعالى: فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ .

[٥] (*) بعدها في القاموس: «ج-رِقَون» .

[٣] في التهذيب: يسلّ.

[٤] الثاني في اللسان «لوث» منسوباً لثمامة بن المخبر السدوسي برواية «العرائما» و بهامشه لعله: القرائما جمع قُرامة: العيب.