و العَرَق : النَّقْع‌ هََكذا هو بالقَافِ في سائِر النُّسَخ، و الصَّواب النَّفْعُ بالفاءِ، و هو قَوْل شَمِر، كما تَقدَّم عندَ قوله «و الثَّواب» ، و لو ذَكَرهما في مَحَلٍّ واحدٍ كان أَحْسن.

و العَرَق : السَّطْرُ من الخَيْل، و من الطَّيْرِ و هو الصّفُّ، الواحِدَة منها عَرَقَةٌ . قال طُفَيْل الغَنَوِيُّ يَصِف الخَيلَ:

كأَنَّهُنَّ و قد صَدَّرْنَ من عَرَقٍ # سِيدٌ تمَطَّرَ جُنْحَ اللَّيلِ مَبْلُولُ‌ [١]

هََكذا أَنشدَه الصاغانِيُّ.

و قال ابنُ بَرِّي: صدَّرَ الفرسُ فهو مُصَدِّر: إِذا سَبَق الخَيلَ بصَدْرِه. و العَرَقُ : الصَّفُّ من الخَيْل و رَواهُ ابنُ الأَعرابي‌ [٢] : «صُدِّرْنَ من عَرَق » أَي: صَدَرْنَ بعد ما عَرِقْن ، يَذْهَبُ إِلى العَرَقِ الذي يَخْرُجُ مِنْهُن إِذا أُجرِينَ، يقال:

فَرسٌ مُصَدَّر: إِذا كانَ يَعْرَق صَدْرُه.

و كُلُ‌ مَضْفُورٍ مُصْطَفٍ‌ عَرَقٌ ، و عَرَقَة .

و العَرَقُ : السَّفِيفَةُ المَنْسُوجَة من الخُوصِ‌ [٣] و غيرِه‌ قبلَ أَن يُجْعَلَ منه الزِّنْبِيل، أَو الزِّنْبِيلُ نَفْسُه. و منه ١٦- حَدِيثُ المُظاهِر :

«فأُتِيَ بعَرَقٍ فيه تَمْرٌ» و في رِواية: « بعَرَقٍ من تَمْرٍ» . قال الأَزهريُّ: هََكَذا رواه أَبو عُبَيْدٍ بالتَّحْريك‌ و يُسَكَّن‌ عن بَعْضِ المُحَدِّثينَ.

و العَرَق : الشَّوْطُ و الطَّلَق‌ يُقال: جَرَى الفَرَسُ عَرَقاً ، أَو عَرَقَيْن ، أَي: شَوْطاً أَو شَوْطَين.

و في المَثَل: لَقِيتُ منه‌ عَرَقَ القِرْبَةِ ، و هو كِنايَةٌ عن الشِّدَّةِ. قال الأَصمعيُّ: و لا أدرِي ما أَصلُه، و زادَ غيرُه:

و المَجْهُود و المَشَقَّة. قال ابنُ دُرَيْد: أَي لَقِيتُ منه المَجْهُود و أَنشد لابنِ أَحْمر:

ليْسَت بمَشْتَمَةٍ تُعَدُّ وَ عَفْوُها # عَرَقُ السِّقاءِ على القَعُودِ اللاَّغِبِ‌

أَرادَ عَرَقَ القِرْبة، فلم يَسْتَقِم له الشِّعرُ؛ لأَنَّ القِربَة إِذا عَرِقَت خَبُثَ رِيحُها، أَو لأَنَّ القِربَةَ ما لها عَرَق، فكَأَنَّه تجشَّم مُحالاً قَالَه أَبو عُبَيد، و به فُسِّر ١٧- حَدِيثُ عُمَر رضي اللََّه تعالى عنه : «لا تُغالُوا صُدُقَ النِّساءِ فإِنَّ الرِّجالَ تُغالِي‌ [٤] بِصَداقِها حَتّى تَقولَ: جَشِمتُ إِليك عَرَق القِرْبةِ، أَو عَلَق القِرْبة» .

و المعنى تَكَلَّفْتُ إِليك ما لَمْ يَبْلُغْه أَحَدٌ حتى تَجَشَّمْتُ ما لا يَكُون؛ لأَنَّ القِرْبةَ لا تَغْرَق، و هََذا مِثْل قَوْلهم: «حتى يَشِيبَ الغُرابُ، و يَبِيضَ الفَأْر» [٥] .

أَو عَرَقُ القِربَةِ: مَنْقَعَتُها أَي: سَيَلانُ مائِها، كأَنَّه‌ نَصَبَ و تَكَلَّفَ و تَجَشَّم‌ و تَعِبَ حتى عَرِقَ كَعرَقِ القِرْبةِ، قاله الكِسائيُّ.

و قيل: أَرادَ بعَرَق القِرْبةِ عَرَقَ حامِلِها من ثِقَلِها.

و قِيلَ: أَراد أَنَّه قَصدَه و سافرَ إِليه‌ حتّى احْتاجَ إِلى عَرَق القِرْبة، و هو مَاؤُها، يَعْنِي السَّفَر إِليها.

أَو عَرَقُ القِربَةِ: سَفِيفَةٌ يَجْعَلُها حامِلُ القِربَة على صَدْرِه. و قال ابنُ الأَعرابيّ: عَرَقُ القِربة و عَلَقُها واحد، و هو مِعْلاقٌ تُحْمَل به القِرْبة، و أَبْدَلُوا الرَّاءَ من اللاَّم، كما قالوا:

لَعَمْري و رَعَمْلي.

و قال أَيضاً: أَمّا عَرَق القِربة فَعَرقُك بها عن‌ [٦] جَهْدِ حَمْلِها؛ و ذََلِك لأَنَّ أَشدَّ الأَعمال عِنْدَهم السَّقْي. و أَما عَلَقها فما شُدَّت به ثم عُلِّقَت. القَولُ الأَول نَقَله عنه الصّاغانِي، و الثّانِي صاحِبُ اللسان، فتَأَمَّل.

و قال غيره: معناه جَشِمْتُ إِليكَ النَّصَبَ و التَّعَب و الغُرْمَ و المَؤُونةَ، حتى جَشِمْتُ إِلَيْك عَرَق القِرْبة أَي: عِراقَها الذي يُخْرَز حَوْلَها. و من قالَ: عَلَق القِرْبة، أَرادَ السُّيورَ التي تُعَلَّقُ بها.

أَو مَعْناه: تَكَلَّف مَشَقَّةً كمَشَقَّةِ حامِلِ قِرْبَةٍ يَعْرَق تَحْتَها من ثِقَلِها.

[١] ليس في ديوانه و هو في اللسان و التهذيب و الصحاح.

[٢] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: رواه ابن الأعرابي: صُدِّرن أي بالبناء للمجهول كما في اللسان ا هـ.

[٣] بهامش القاموس المطبوع قوله السفيفة عبارة المصباح: و العرق بفتحتين ضفيرة تنسج من خوص و هو المكتل و الزنبيل، و يقال إنه يسع خمسة عشر صاعاً ا هـ و هو أكبر من الغرق الآتي الذي يسع ثلاثة آصع أو ستة عشر رطلاً ا هـ نصر.

[٤] في التهذيب: فإن الرجل يغالي بصداقها.

[٥] في التهذيب: «يبيضَّ القار» و هو الصواب، فالقار أسود.

[٦] في اللسان: «من» .