و قال ابنُ دُرَيْدٍ: هي‌ دُوَيْبَةٌ أَي: من أَحْناشِ الأَرْضِ، هََكذا هو في النُّسَخِ بالسِّينِ المُهْملة، و الذي في العُبابِ بالمُعْجَمَةِ [١] ، و هو الصَّواب.

عدق [عدق‌]:

عَدَقَهُ يَعْدِقُهُ عَدْقاً ، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ. و قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: أَي: جَمَعَه‌ [٢] .

و قالَ غيرُه: عَدَقَ بِظَنِّه‌ عَدْقاً : رَجَمَ به مُوَجِّهاً رأْيَه إِلى ما لا يَسْتَيْقِنُه. قالَ اللَّيثُ: كَعَدَّقَ به تَعْدِيقاً .

و عَدَقَ يَدَه‌ عَدْقاً : أَدخَلَها في نَواحِي‌ البِئْرِ و الحَوْضِ، كَطَالِبِ شَيْ‌ءٍ و لا يَراه. يُقالُ: اعْدِقْ يَدَكَ بالماءِ فاطْلُبْه كعَدِقَ ، كفَرِحَ فِيهِما، و كَذََلِك: أَعْدَق بِيَدِه، و عَوْدَقَ نَقَلَه الصّاغانِيُّ.

و العَوْدَقَة ، و العَوْدَقُ : حَدِيدَةٌ ذَاتُ شُعَبٍ‌ ثَلاث‌ يُسْتَخْرَجُ بها الدَّلْوُ من البِئْرِ كالعَدْوَقَةِ بتَقْدِيمِ الدّالِ على الوَاوِ ج: عُدُقُ كَكُتُبٍ.

و العَدَقَة ، مُحَرَّكةً، هََذِه عنْ ابْنِ الأَعرابيِ‌ ج: عَدَقٌ قالَ: و هي الخَطَاطِيفُ التي يُخْرَجُ بِها الدِّلاءُ.

و رجُلٌ عادِقُ الرَّأْيِ: ليسَ له صَيُّور يَصِيرُ إِليه.

أَو العَوْدَقَةُ هي اللُّبْجَةُ، و هي‌ حَدِيدَةٌ لها خَمْسَةُ مَخالِبَ تُنْصَبُ للذِّئْبِ، و يُجْعَلُ‌ فيها لَحْمٌ، فتَنْشَبُ في حَلْقِه‌ إِذا اجْتَذَبَه، و هي مَصْيَدةُ السِّباعِ.

و قال ابنُ فَارِسٍ: العَيْنُ و الدَّالُ و القَافُ لَيْسَ بِشَيْ‌ءٍ، و ذَكَر العَوْدَقَة ، و عَدَقَ بظَنِّه. و قالَ ما أَحْسب لذََلك شَاهِداً من شِعْرٍ صَحِيح.

*و مما يُسْتَدْرَكُ عليه:

العَوْدَق : طَوْقُ الكَلْبِ، و له شُعَبٌ أَيضاً، نقله ابنُ عَبّادٍ.

عذق [عذق‌]:

العَذْقُ بالفَتحِ: النَّخْلَة بحَمْلِها عند أَهْلِ الحِجازِ، و منه ١٦- الحَدِيثُ : «فلم يَلْبَثْ أَنْ جاءَ أَبو الهَيْثَمِ‌يَحْمِلُ الماءَ في قِرْبة يَرْعَبُها، ثم رَقَا عَذْقاً له، فجاءَ بقِنْوٍ فيه زَهْوُ و رُطَبُه، فأَكَلُوا منه و شَرِبُوا من ماءِ الحَسْي» . و في حَديثٍ آخر: «لا و الّذِي أَخْرَجَ العَذْقَ من الجَرِيمة» . أَي:

النَّخْلَةَ من النَّواةِ. و في الصِّحاحِ: و منه: ١٦- «أَنَا عُذَيْقُها المُرَجَّبُ، و جُذَيْلُها المُحَكَّك» . و هو مُصَغَّر عَذْق ، تَصْغِير تَعْظِيم.

ج: أَعذُقٌ و عِذاقٌ كأَفْلُس و كِتابٍ. و من الأَخِيرِ ١٤- حَدِيثُ أَنَسٍ : «فرَدَّ رَسولُ اللَّهِ صلّى اللََّه عليه و سلّم إِلى أُمِّي عِذاقَها » . أَي:

نَخَلاتِها.

و العِذْقُ ، بالكَسْرِ : الكِباسَة و هي‌ القِنْو مِنْها و هي العُرْجُون بما فيهِ من الشَّمارِيخِ. و منه ١٦- الحَدِيثُ : «كَمْ من عِذْقٍ مُعَلَّق لأَبي الدَّحْداحِ في الجَنَّةِ» . و ١٧- في حَدِيثِ عُمَر :

«لا قَطْع في عِذْقٍ مُعَلَّق» .

و العِذْقُ : العُنقُودُ من العِنَبِ‌ نَقَلَه اللَّيْثُ، أَو هو إِذا أُكِلَ ما عَلَيْه‌ ، نَقَلَهُ ابنُ عَبّادٍ ج: أَعذاقٌ و عُذوقٌ .

و عِذْق [٣] : أُطُمٌّ بالمَدِينَةِ على ساكِنِها أَفْضَلُ الصَّلاةِ و السّلامِ‌ لِبَنِي أُمَيَّة بنِ زَيْدٍ من الأَنْصارِ.

و من المَجازِ: العِذْقُ : العِزُّ. يقال: في بَنِي فُلانٍ عِذْقٌ كَهْلٌ، أَي: عِزُّ قدْ بَلَغ غايَتَه، و كذََلك عِذْقٌ يانِعٌ. قال ابنُ مُقْبِل:

و في غَطَفَانَ عِذْقُ صِدْقٍ مُمَنَّعٌ # على رَغْمِ أَقوامٍ من النَّاسِ يانِعُ‌

و أَصلُه الكِباسَةُ إِذا أَيْنَعَت، ضُرِبَتْ مَثَلاً للعِزِّ القَدِيم.

و قال اللَّيثُ: العِذْقُ من النَّباتِ: ذُو الأَغْصانِ. و كُلُّ غُصْنٍ له شُعَبٌ.

و خُبراءُ العِذَقِ ، كَعِنَب‌ هََكذا ضَبَطَه الأَصمَعِيُّ أَو مُحَرَّكة [٤] : ع، بناحِيَة الصَّمَّانِ، كثِيرُ السِّدْرِ و المَاءِ. قال رُؤْبَةُ:

للعِدِّ إِذْ أَخلَفَها ماءُ الطَّرَقْ # من القَرِيَّيْنِ و خَبْراءِ العِذَقْ

[١] و في التكملة أيضاً، و الذي في الجمهرة ٣/٤٠٤ قالوا: عيد شوق و هي دويبة، زعموا و ليس بثبت.

[٢] الجمهرة ٢/٢٧٨.

[٣] ضبطت بالقلم في التكملة بالفتح، و قيدها ياقوت كالقاموس بالكسر.

[٤] اقتصر ياقوت على فتح أوله و ثانيه، و لم يحك كسر العين عذق و في و في خبراء ضبطه بالقلم بكسر ففتح.