عَنْه‌ شاةً. و في التَّهذِيب و الصّحاح: يومَ أُسبُوعِه، فقَيَّده بالسّابع. قال اللَّيْثُ: تُفصَل أَعضاؤُها، و تُطْبَخُ بماءٍ و مِلْح، فيَطْعَمُها المَساكِين. و ١٤,٢,٣- في الحَدِيث : «أَنَّ النبي صلّى اللََّه عليه و سلّم عَقَّ عن الحَسَن و الحُسَيْنِ رضي اللََّه عنهما» .

و عَقَّ بالسَّهْم‌ : إِذا رَمَى به نَحْوَ السَّماءِ، و ذََلِك السَّهمُ‌ يُسَمَّى‌ عَقِيقةً و هو سهم الاعْتِذار، و كانوا يَفْعَلونه في الجاهِلِيّة، فإِن رَجَع السَّهمُ مُلَطَّخاً بالدَّم لم يَرْضوْا إِلاَّ بالقَوَد، و إِن رجع نَقِيّاً مَسَحوا لِحاهُم، و صَالَحُوا على الدِّيَة. و كان مَسْحُ اللِّحَى علامةً للصُّلح، كما في العُباب.

و في اللِّسان: أَصلُه أَن يُقتَل رجلٌ من القَبِيلة، فيُطالَب القاتِلُ بدَمِه، فتَجْتَمعُ جَماعةٌ من الرُّؤَساءِ إِلى أَولياءِ القَتِيلِ، و يَعْرِضُون عليهم الدِّيَة، و يَسْأَلُونَ العَفْوَ عن الدَّم، فإِنْ كان وَلِيُّه قويّاً حَمِيّاً أَبَى أَخْذَ الدِّيةِ، و إِن كانَ ضَعِيفاً شَاوَرَ أَهلَ قَبِيلَتِه، فيَقُولُ للطّالِبينَ: إِنَّ بَيْنَنا و بين خَالِقنا علامةً للأَمْرِ و النَّهْيِ، فيقولُ لهم الآخَرُون: ما عَلامَتُكم؟ فيَقُولون: نأْخذُ سَهْماً فنُركِّبُهُ على قَوْس، ثم نَرْمِي به نحوَ السماءِ، فإِن رَجَع إِلينا مُلَطَّخاً بالدَّمِ فقد نُهينَا عن أَخْذِ الدِّية، و لم يَرْضوْا إِلاَّ بالقَوَدِ، و إِن رَجَعَ نَقِياً [١] كما صَعَد فقد أُمِرْنَا بأَخذِ الدِّية، و صَالَحُوا، فما رَجَعَ هََذا السَّهمُ قَطُّ إِلاَّ نَقِيّاً، و لََكن لهم بِهََذا عُذْر عند جُهَّالهم. و قال شاعِرٌ من أَهْل القَتِيل-و قِيلَ: من هُذَيْل. و قالَ ابنُ بَرِّيّ: هو للأَشْعَر [٢] الجُعْفِيِّ-و كان غائِباً عن هََذا الصُّلْح:

عَقُّوا بسَهْمٍ ثُمّ قالوا صَالِحُوا [٣] # يا ليتَنِي في القَوْم إِذْ مَسَحُوا اللِّحَى‌

قال الأَزهَريُّ: و أَنشَد الشافِعِي للمُتَنَخِّل الهُذَلِي:

عَقُّوا بسَهْمٍ و لم يَشْعُرْ به أَحدٌ # ثم استفاءُوا و قالوا حبَّذَا الوَضَحُ‌ [٤]

أَخْبَرَ أَنَّهم آثَرُوا إِبِلَ الدِّية و أَلبانَها على دَمِ قاتِلِ‌صاحِبِهم. و الوَضَح هاهنا: اللَّبَنُ. و يُرْوَى عَقَّوْا بفتح القَافِ، و هو من بَابِ المُعْتَلِّ.

و عَقَّ والِدَه‌ يَعُقّ عَقّاً ، و عُقُوقاً بالضَّمِ‌ و مَعَقَّةً : شَقَّ عَصا طاعَتِه، و هو ضِدُّ بَرَّه‌ و قد يُعَمُّ بلَفْظ العُقُوق جَمِيعُ الرَّحِم. و ١٦- في الحَدِيث : «أَكْبَرُ الكَبائِرِ الإِشْراكُ باللَّهِ، و عُقوق الوالِدَين، و قَتْلُ النَّفْس، و اليَمِينُ الغَمُوسُ» . و أَنشد لسَلَمةَ المَخْزُوميِّ:

إِنَّ البَّنِينَ شِرارُهم أَمثالُه # مَنْ عَقَّ والدَه و بَرّ الأَبعدَا

و قال زُهَيْرٌ:

فأَصْبَحْتُما فِيها على خَيْرِ مَوْطِنٍ # بَعِيدَيْنِ فيها من عُقوق و مَأْثَمِ‌ [٥]

و قال آخر، و هو النَّابِغَةُ[الذبياني‌]:

أَحْلامُ عادٍ و أَجْسامٌ مُطَهَّرَةٌ # من المَعَقَّةِ و الآفاتِ و الأَثَمِ‌ [٦]

فهو عَاقٌّ و عَقٌّ . و منه قولُ الزَّفَيانِ و اسمُه عَطاءُ بنُ أُسَيْد:

أَنا أَبُو المِرْقالِ عَقَّاً فَظّاً # لِمَن أُعادِي مِدْسَراً دَلَنْظَى‌

هََكذا أَنْشَده الصّاغانيُّ، و روايةُ ابن الأَعرابيِّ هََكذا:

أَنا أَبُو المِقْدام عَقًّا فَظَّا # بمن أُعادِي مِلْطَساً مِلَظَّا

أَكُظُّه حتَّى يَمُوتَ كَظَّا # ثُمَّتَ أُعْلِي رأَسَه المِلْوَظَّا [٧]

صاعِقَةً من لَهَبٍ تَلَظَّى‌ََ

قِيلَ: أَرادَ بالعَقّ هُنا العَاقّ ، و قِيلَ: المُرُّ من الماءِ

[١] الأصل و اللسان، و في التهذيب: و إن رجع إلينا كما صعد.

[٢] كذا بالأصل و صوابه «الأسعر» بالسين المهملة كما في التهذيب و اسمه مرثد بن أبي حمران الجعفي، سمي الأسعر لقوله:

فلا يدعني قومي لسعد بن مالك # لئن أنا لم أسعر عليهم و أَثقب.

[٣] في التهذيب: سالموا.

[٤] ديوان الهذليين ٢/٣١.

[٥] ديوانه ط بيروت ص ٧٩ من معلقته، و بالأصل «فما جنحا» و المثبت «فأصبحتما» عن الديوان و فيه: «منها» بدل «فيها» الأولى. و الضمير في «منها» يعود على السلم في بيت قبله:

و قد قلتما: إن ندرك السلم واسعاً # بمالٍ و معروفٍ من القول نسلمِ.

[٦] ديوانه ط بيروت ص ١٠٧ و الزيادة للإِيضاح.

[٧] الصواب الملوظ و إنما شدد ضرورة، و هو سوط أو عصا يلزمها رأسه.