الصِّدقُ بالكَسْر و الفَتح: ضِدُّ الكَذِب‌ و الكسر أَفصح‌ كالمَصْدُوقَة ، و هي من المَصادر التي جاءَت‌على مَفعُولة، و قد صَدقَ يَصدُق صَدْقاً و صِدْقاً و مَصْدُوقَةً [١] .

أَو بالفَتْح مَصْدرٌ، و بالكَسْر اسمٌ. قال الرّاغِب: الصِّدْق و الكَذِب أَصلُهُما في القَوْل، ماضِياً كان أَو مُسْتَقْبلاً، وَعْداً كان أَو غيره، و لا يَكونَان بالقَصْدِ الأَول إِلاّ في القَوْل، و لا يَكونَان من القَوْل إِلاّ في الخَبَرِ دُون غَيْره من أَنواع الكلام، و لذََلك قال تَعالى:

وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اَللََّهِ حَدِيثاً [٤] ، وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اَللََّهِ قِيلاً [٥] وَ اُذْكُرْ فِي اَلْكِتََابِ إِسْمََاعِيلَ إِنَّهُ كََانَ صََادِقَ اَلْوَعْدِ [٦] .

و قد يَكُونان بالعَرْض في غَيْره من أَنْواع الكلام، كالاستِفْهام، و الأَمْر، و الدُّعاءِ، و ذََلِك نَحوُ قولِ القَائِل:

أَزَيْدٌ في الدّارِ؟فإِنَّه في ضِمْنه إِخْبار بكَوْنِه جَاهِلاً بِحالِ زيْدٍ، و كذا إِذا قال: وَاسِني، في ضِمْنِه أَنَّه مُحْتاج إِلى المُواساةِ، و إِذا قال: لا تُؤْذنِي، فَفِي ضِمْنِه أَنه يُؤذِيه، قال: و الصِّدقُ : مطابَقَةُ القَولِ الضَّمِيرَ، و المُخْبَرَ عنه مَعاً، و مَتَى انْخَرَم شَرْطٌ من ذََلك لم يَكُن صِدْقاً تَامّاً، بل إَّما أَلاّ يوصف بالصّدق و إِما أَن يُوصَف تارةً بالصّدق و تَارةً بالكَذِب على نَظَرين مُخْتَلِفين، كقَوْلِ كافرٍ-إِذا قالَ من غَيْر اعتِقاد-: مُحمَّدٌ رَسولُ اللََّه، فإِنَّ هََذا يَصِحُّ أَن يُقال:

صِدْقٌ ، لكَوْنِ المخبَر عنه كَذََلك. و يَصِحُّ أَن يُقال: كِذْبٌ؛ لمُخالَفَةِ قَولِه ضَمِيرَهُ، و للوجْهِ الثَّانِيِ أَكْذَبَ اللَّهُ المُنَافِقينَ حَيْثُ قالوا: إِنَّكَ لَرَسُولُ اَللََّهِ [٧] فقال: وَ اَللََّهُ يَشْهَدُ إِنَّ اَلْمُنََافِقِينَ لَكََاذِبُونَ [٨] انتَهِى.

يُقال: صَدَق في الحَدِيثِ‌ يَصدُق صِدْقاً .

و قد يَتَعَدَّى إِلى مَفْعُولين، تَقول: صدَقَ فُلاناً الحدِيثَ‌ أَي: أَنْبَأَه بالصِّدْقِ . قالَ الأَعْشَى:

فصدَقْتُها و كَذَبْتُها # و المَرْءُ ينفَعُه كِذابُهْ‌ [٩]

[١] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: و ماتت بذات الشيق، هكذا هو بالأصل الذي بأيدينا، و انظر تمامه» و البيت في ديوان الهذليين ٣/٦١ في شعر البريق الهذلي يرثي أخاه و تمامه فيه:

كأن عجوزي لم تلد غير واحد # و ماتت بذات الشَّتِّ غير عقيمِ‌

و الشّتّ شجر طيب الريح و ذكر ياقوت أنه موضع بالحجاز، فلعل الموضع نسب إلى هذا الشجر.

و في شرح أشعار الهذليين ٢/٧٤٥ برواية: و مات بذات الشرْي. قال ياقوت موضع في قول البريق و ذكر البيت. و الشرْي: شجر الحنظل.

[١٠] (*) ساقطة من المصرية و الكويتية.

[٢] في التهذيب: «ما حدث» و الأصل كاللسان.

[٣] يعني نيط به، أي شده إليه و أوثقه به، و قد تقدم هذا المعنى في مادة شوق. و شاهده قول دريد بن الصمة يرثي أخاه:

فجئت إليه و الرماحُ يَشِقْنَهُ # كوقعِ الصياصيِ في النسيج الممددِ.

[٤] لم ترد في اللسان، و ذكر مكانها: و تَصْداقاً.

[٥] سورة النساء الآية ٨٧.

[٦] سورة النساء الآية ١٢٢.

[٧] سورة مريم الآية ٥٤.

[٨] من الآية الأولى من سورة «المنافقون» و بالأصل: «إنك رسول اللََّه» .

[٩] لم أجده في ديوانه، و البيت في اللسان.