و المَلَق ، مُحَرَّكَةً: الوُدُّ و اللُّطْفُ‌ الشَّدِيدُ، و أَصْلُه التَّلْيِينُ. و قِيلَ: هو شِدَّة لُطْفِ الوُدِّ، و قِيلَ: التّرفُّقُ و المُداراةُ، و المَعْنَيان مُتَقَارِبان.

و المَلَقُ أَيضاً: أَن تُعْطِيَ باللِّسانِ ما لَيْسَ في القَلْبِ. و منه ١٦- الحَدِيثُ : «لَيْسَ من خُلُق المُؤْمِنِ المَلَقُ » . و الفِعْل‌ مَلِق كفَرِح‌ و هو مَلِقٌ . و منه قولُ المُتَنَخِّلِ:

أَرْوَى بجِنِّ العَهْد سَلْمَى و لا # يُنصِبْك عَهْدُ المَلِقِ الحُوَّلِ‌ [١]

و قِيلَ: المَلِقُ : الذي يَعِدُك و يُخْلِفُك، فلا يَفِي و يتزَيَّنُ بما لَيْس عندَه.

و المَلَقُ أَيضاً: ما اسْتَوى من الأَرْضِ. قالَ رُؤْبةُ يَصِفُ الحِمار:

مُعتَزِمُ التَّجْلِيحِ مَلاَّخُ الملَقْ # يَرْمِي الجَلامِيدَ بجُلْمُودٍ مِدَقْ‌

الواحدة مَلَقَة .

و المَلَق أَيضاً: أَلطَفُ الحُضْرِ و أَسْرَعُه‌ عن أَبي عُبَيْدَةَ [٢] . قالَ: و منه‌ فَرسٌ ملِق ، ككَتِف، و هِي بهاءٍ ، و أَنشد للنّابِغَةِ الجَعْدِيِّ رَضِي اللََّه عنه:

و لا مَلِقٌ يَنْزوُ و يُنْدِرُ [٣] روثَه # أُحادَ إِذا فَأْسُ اللِّجامِ تَصَلْصَلاَ

و مَلِقَ الخَاتَمُ، كفَرِح: جَرِجَ‌ أَي: قَلِق.

و قالَ الأَصمَعَيُّ: المَلِق ، كَكَتِفٍ: الضَّعِيفُ.

و قالَ خالِدُ بنُ كُلْثُوم: المَلِقُ من الخَيْل: فَرسٌ لا يُوثَقُ بجَرْيِه‌ ، أَخذَه من مَلَقِ الإِنسانِ الذي لا يَصْدُقُ في مَوَدَّتِه. و أَنشد قولَ النّابِغَةِ السَّابِق.

و قال الزَّمَخْشَرِيُّ: فَرَسٌ مَلِقٌ : يَقْفِزُ و يَضْرِبُ الأَرضَ بحوَافِرِه و لا جَرْيَ عندَه، و هو مجازٌ.

و المَالَق ، كهَاجَر: ما يُمَلِّسُ به الحارِثُ الأَرْضَ المُثارَةَ قاله اللَّيثُ. و قالَ النَّضرُ: هي الخَشَبَةُ العَرِيضةُ التي تُشَدُّ بالحِبالِ إِلى الثَّوْرَين، فيَقُوم عليها الرَّجلُ، و يجُرُّها الثَّوران، فيُعَفِّي آثارَ اللُّؤَمَةِ و السِّنّ.

و قال أَبو سَعِيد: و مَالَجُ الطَّيّانِ‌ يُقال له: مالَق كالمِمْلَقِ كمِنْبرٍ.

و قال أَبو حنِيفةَ: المِمْلَقَةُ : خَشَبَة عَرِيضَةٌ يَجُرُّها الثَّيران.

و قد مَلَّقَ الأَرضَ و الجِدارَ تَمْلِيقاً أَي: ملَّسها بالمالَق .

و قال الأَزهريُّ: مَلَّقُوا و مَلَّسوا واحد، فكأَنَّه جعلَ المَالَق عربِيّاً.

و مالَقَة [٤] بفتْحِ الّلامِ، و العَامَّة تَكْسِرُها، قال الصاغانِيُّ:

و هو غَلَط، و أَكثَرُ الأَنْدَلُسِيِّين يضْبِطُونه بفَتْحِها. قالَ شَيخُنا:

و سَمِعْنا من الشُّيُوخِ أَنّه بالوَجْهَينِ: د، بالأَنْدَلُس‌ كَثِيرُ الفَواكِهِ و الثَّمارِ، و لا سِيَّما الزَّيتونُ و التِّينُ، و الأَمثالُ تُضرَبُ بِتِينِه، و منه يُحْمَلُ إِلى الآفاق، و قِيلَ: إِنَّه ليسَ في الدُّنيا مثلُه. و فيه يَقولُ أَبو الحَجَّاج، يُوسُفُ بنُ الشيخِ البَلَوِيُّ المالَقِيُّ ، حسبما أَنشدَه غَيرُ واحدٍ، و هو في نَفْح الطيبِ و غَيْره من تَوارِيخِ الأَندلس:

مالَقَةٌ حُيِّيتَ يا تِينَهَا # الفُلكُ من أَجلِك يَأْتِينَها

نَهَى طَبِيبي عنه في عِلَّتِي # ما لِطَبِيبي عن حَياتِي نَهَى‌ [٥]

و قد ذَيَّل عليه الخَطِيبُ أَبو عبدِ الوهّابِ المُنْشِي بقَوْلِه:

و حِمْصُ لا تَنْسَ لها تِينَها # و اذكُرْ مع التِّينِ زَياتِينَها [٦]

و المَيْلَق ، كحَيْدَر: السَّرِيعُ‌ ، و الياءُ زائِدَةٌ، قالَ الزَّفَيانُ:

ناجٍ مُلِحٌّ في الخَبارِ مَيْلَقُ # كأَنَّه سُوذَانِقٌ أَو نِقْنِقُ‌

[١] ديوان الهذليين ٢/١٠.

[٢] في الأصل و التهذيب، و في اللسان: أبي عبيد.

[٣] عن التهذيب و اللسان و بالأصل «و ينبذ» و أندره: أخرجه و أسقطه.

[٤] اقتصر ياقوت على تقييدها بالنص: بفتح اللام و القاف.

[٥] نفح الطيب ط بيروت ١/١٥١.

[٦] نفح الطيب و بعده: و في بعض النسخ:

لا تنس لإشبيلية تينها

و نسب ابن جزيّ البيتين الأولين لأبي محمد عبد الوهاب المالقي و التذييل لقاضي الجماعة أبي عبد اللََّه بن عبد الملك.