كرائِحٍ و رَوَحٍ و عازِبٍ و عَزَبٍ، و هو المُحَدَّدُ النَّصْلِ، و يَجوزُ أَنْ يكونَ أَرادَ الذَّلْقَ ، فحَرَّكَ للضَّرُورةِ، و مثله في الشِّعْرِ كَثِيرٌ.

و عَدْوٌ ذَلِيقٌ : شَدِيدٌ، قال الهُذَلِيُّ:

أُوائِلُ بالشَّدِّ الذَّلِيقِ و حَثَّنِي # لَدَى المَتْنِ مَشْبُوحُ الذِّراعَيْنِ خَلْجَمُ‌ [١]

و المِذْلاَقَة : الناقَةُ السَّرِيعَةُ السَّيْر، و منه ١٦- حَدِيثُ حَفْرِ زَمْزَمَ : «أَلَمْ نَسْقِ الحَجِيجَ و نَنْحَرِ المِذْلاقَةَ ؟» .

و الذَّلْقُ ، بالفتحِ: مَجْرَى المِحْوَرِ في البَكْرَةِ.

و ذَلْقُ السَّهْمِ: مُسْتَدَقُّهُ.

و الإِذْلاقُ : سُرْعَةُ الرَّميِ.

و الذَّلَقُ ، بالتحريكِ: القَلَقُ، و قد ذَلِقَ ، كفَرِح: قَلِقَ.

و اسْتَذْلَقَ الضَّبَّ من جُحْرِه: إِذا اسْتَخْرَجَه، قال الكُمَيْتُ يَصِفُ مَطَراً:

بمُسْتَذْلِقٍ حَشَراتِ الإِكا # مِ يَمْنَعُ مِنْ ذِي الوِجارِ الوِجارَا

يعنِي الغَيْثَ يَسْتَخْرِجُ هَوامَّ الإِكامِ، و يُرْوَى بالدّالِ، و قد تَقَدَّم.

و أَذْلَقَنِي قَوْلُك: أَي: بَلَغَ مِنّي الجَهْدَ حَتّى تَضَوَّرْتُ.

و في حَدِيثِ أَشْراطِ السّاعَةِ ذَكَر « ذُلُقْيَةَ » بضَمِّ الذالِ و الّلامِ‌ [٢] و سُكُونِ القافِ و فتح الياءِ التحتية: اسم مَدِينَةٍ.

و أَذْلَقُ : حُفَرٌ و أَخادِيدُ.

ذملق [ذملق‌]:

الذَّمَلَّقُ ، كعَمَلَّسٍ‌ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ، و صاحِبُ اللِّسانِ، و قالَ ابنُ عَبّادٍ: هو المَلاَّقُ‌ و في التَّهْذِيب: المَلاّذُ.

قالَ: و هو أَيْضاً: الخَفِيفُ الحَدِيدُ اللِّسانِ.

و كذََلِكَ: السَّيْفُ‌ و السِّنانُ‌ المُحَدَّدُ من كُلٍّ منهما.

قالَ: و رَجُلٌ ذَمْلَقانِيٌّ أَي: سَرِيعُ الكَلامِ. و قالَ ابنُ بُزُرْجَ: رَجُلٌ‌ ذَملَّقِيٌّ كعَمَلَّسِيٍ‌ أَي. فَصِيحُ اللِّسان.

و قالَ ابنُ عَبّادٍ: الذَّمْلَقَةُ : التَّمَلُّقُ و المُلاطَفَةُ *و مما يُسْتَدركُ عليه:

رَجُلٌ ذَمْلَقُ الوَجْهِ، كجَعْفَرٍ، أَي: مُحَدَّدُه.

ذوق [ذوق‌]:

ذاقَهُ ذَوْقاً ، و ذَواقاً ، و مَذاقاً : و مَذاقَةً : اخْتَبَر طَعْمَه‌ و أَصْلُه فيما يَقِلُّ تَناوُلُه‌ [٣] ، فإِنَّ ما يَكْثُرُ منه ذََلك يُقالُ له: الأَكْلُ‌ و أَذَقْتُه أَنا إِذاقَةً .

و في البَصائِر و المُفْرَداتِ: اخْتِيرَ في القُرآنِ لَفْظُ الذَّوْق للعَذاب؛ لأَنَّ ذََلِكَ و إِنْ كانَ في التَّعارُفِ للقَلِيلِ، فهو مُسْتَصْلَحٌ للكَثِيرِ، فخَصَّهُ بالذِّكْرِ ليُعْلمَ‌ [٤] الأَمرين، و كثُر اسْتِعْمالُه في العَذابِ، و قد جاءَ في الرَّحْمَة، نحو قَوْله تَعالَى: وَ لَئِنْ أَذَقْنََاهُ رَحْمَةً مِنََّا [٥] و يُعَبَّرُ به عن الاخْتِبارِ، يُقالُ: أَذَقْتُه كذا فذَاقَ ، و يُقال: فُلانٌ ذاقَ كذا، و أَنا أَكَلْتُه، أَي خَبَرْتُه أَكْثَرَ مما خَبَرَه، و قوله تَعالَى: فَأَذََاقَهَا اَللََّهُ لِبََاسَ اَلْجُوعِ وَ اَلْخَوْفِ [٦] فاسْتِعْمالُ الذَّوْقِ مع اللِّباسِ من أَجْل أَنَّه أُرِيدَ بهِ التَّجْرِبَة و الاخْتِبار، أَي: جَعَلَها بحيثُ تُمارِسُ الجُوعَ، و قِيلَ: إِنَّ ذََلكَ على تَقْدِيرِ كَلامَيْنِ، كأَنّه قِيلَ:

أَذاقَها [طعم‌] [٧] الجُوعَ و الخَوْفَ، و أَلْبَسَها لِباسَهُما، و قولُه تعالى: وَ لَئِنْ أَذَقْنَا اَلْإِنْسََانَ مِنََّا رَحْمَةً [٨] اسْتَعْمَلَ في الرَّحْمَةِ الإِذاقَةَ ، و في مُقابِلَتِها الإِصَابَة في قوله تعالى:

وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ* [٩] تَنْبِيهاً على أَنَّ الإِنْسانَ بأَدْنَى ما يُعْطَى من النِّعْمَة يَبْطَرُ و يَأشَرُ.

قال المُصَنِّفُ: و قالَ بعضُ مَشايخِنا: الذَّوْقُ : مُباشَرَةُ الحاسَّةِ الظّاهِرَةِ، أَو الباطِنَةِ، و لا يَخْتَصُّ ذََلك بحاسَّةِ الفَمِ في لُغَةِ القُرآنِ، و لا في لُغَةِ العَرَبِ، قالَ تعالى: وَ ذُوقُوا عَذََابَ اَلْحَرِيقِ* [١٠] و قالَ تعالَى: هََذََا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ

[١] البيت في ديوان الهذليين ٢/١٤٧ في شعر أبي خراش الهذلي. و في شرحه: الذليق: الحديد.

[٢] أهمل اللسان و النهاية ضبط «اللام» و قد نصا على ضبط اللفظة بالأحرف، و ضبطها في اللسان بالقلم بالفتح.

[٣] زيد في المفردات: دون ما يكثر.

[٤] في المفردات: ليعُمَّ.

[٥] سورة فصلت الآية ٥٠ و بالأصل «من عندنا» بدل‌ «مِنََّا» و هو خطأ.

[٦] سورة النحل الآية ١١٢.

[٧] زيادة عن المفردات.

[٨] سورة هود الآية ٩ و الذي بالأصل «و إذا أدقنا» خطأ.

[٩] سورة النساء الآية ٧٨.

[١٠] سورة الأنفال الآية ٥٠.