وَ غَسََّاقٌ [١] و قالَ تَعالَى: فَأَذََاقَهَا اَللََّهُ لِبََاسَ اَلْجُوعِ وَ اَلْخَوْفِ فتَأَمَّلْ كَيفَ جَمَعَ الذَّوْقَ و اللِّباسَ حَتّى يَدُلَّ على مُباشَرةِ الذَّوْقِ و إِحاطَتِه و شُمُولِه، فأَفادَ الإِخْبارُ عن إِذاقَتِه أَنّه واقِعٌ مُباشَرٌ غَيْرُ مُنْتَظَر، فإِنَّ الخَوْفَ قد يُتَوَقَّعُ و لا يُباشَر، و أَفادَ الإِخْبارُ عن لِباسِه أَنّه مُحِيطٌ شامِلٌ كاللِّباسِ للبَدَنِ، و ١٤- في الحَدِيثِ : « ذاقَ طَعْمَ الإِيمانِ مَنْ رَضِيَ باللَّهِ رَبًّا، و بالإِسْلامِ دِيناً و بمُحَمَّدٍ رَسُولاً» . فأَخْبَرَ أَنَّ للإِيمانِ طَعْماً، و أَنَّ القَلْبَ يَذُوقُه ، كما يَذُوقُ الفَمُ طَعْمَ الطَّعامِ و الشَّرابِ، و قد عَبَّرَ النَّبِيُّ صلّى اللََّه عليه و سلّم عن إِدْراكِ حَقِيقَةِ الإِيمان و الإِحْسانِ.

حصولهِ‌ [٢] للقلبِ و مُباشَرَتِه له بالذَّوْقِ تارَةً، و بالطَّعامِ و الشَّرابِ تارةً، و بوِجْدانِ الحَلاوَةِ تارةً، كما ١٤- قالَ : « ذاقَ طَعْمَ الإِيمانِ.. الحديث» و ١٤- قالَ : «ثَلاثٌ مَنْ كُنَّ فيهِ وَجَدَ حَلاوةَ الإِيمانِ» .

قالَ: و الذَّوْقُ عندَ العارِفينَ: مَنْزِلَةٌ مِنْ مَنازِلِ السّالِكِينَ أَثْبَتُ و أَرْسَخُ من مَنْزلَة الوَجْدِ، فتَأَمَّلْ ذََلك.

و من المَجازِ ذاقَ القَوْسَ‌ ذَوْقاً : إِذا جَذَبَ وَتَرَها اخْتِباراً ليَنْظُر ما شِدَّتُها، قال الشَّمّاخُ:

فذاقَ فأَعْطَتْهُ من اللِّينِ جانِباً # كَفَى وَلَهَا أَنْ يُغْرِقَ النَّبْلَ حاجزُ

أَي: لَها حاجِزٌ يمنَعُ من إِغراقٍ.

و ما ذاقَ ذَواقاً أَي: شَيْئاً و الذَّواقُ فَعالٌ: بمعنى مَفْعُول من الذَّوْقِ ، و يَقعُ على المَصْدَرِ و الاسمِ، و ١٦- في الحَدِيثِ :

«لم يَكُنْ يَذُمُّ ذَواقاً » . و ١٦- في الحَدِيثِ-في صِفَةِ الصَّحابَةِ -: «يَدْخُلُونَ رُوّاداً [٣] ، و لا يَتَفَرَّقُونَ إِلاّ عَنْ ذَواق ، و يَخْرُجُونَ أَدِلَّةً» . قال القُتَيْبيُّ: الذَّواقُ : أَصْلُه الطَّعْمُ، و لم يُرِدِ الطَّعْمَ هََهُنا، و لكِنَّهُ ضَرَبَهُ مَثَلاً لما يَنالُونَ عِنْدَهُ من الخَيْرِ، و قالَ ابنُ الأَنْبارِيِّ: أَراد لا يَتَفَرَّقُونَ إِلاّ عَن عِلْمٍ يتَعَلَّمُونَه، يقومُ لهم مَقامَ الطَّعامِ و الشَّرابِ، لأَنّه كانَ يَحْفَظُ أَرْواحَهُم، كما كانَ يَحْفَظُ الطَّعامُ أَجْسامَهُمْ. و قالَ أَبو حَمْزَةَ: يقالُ: أَذاقَ زَيْدٌ بَعْدَكَ‌ سَرْواً، أَي صارَ: سَرِيًّا، و كَرَماً أَي: صارَ كَرِيماً و أَذاقَ الفَرَسُ بعدَك عَدْواً، أَي: صارَ عَدّاءً بعدَك، و هو مَجازٌ.

و تَذَوَّقَهُ أَي: ذاقَهُ مَرَّةً بعدَ مَرَّةِ و شَيْئاً بعدَ شَيْ‌ءٍ.

و تَذاوَقُوا الرِّماحَ‌ : إِذا تَناوَلُوها قالَ ابنُ مُقْبِلٍ:

أَو كاهْتِزازِ رُدَيْنيٍّ تَذاوَقَهُ # أَيْدِي التِّجارِ فزَادُوا مَتْنَه لِينَا

و هو مَجازٌ.

*و مما يُسْتَدرَكُ عليه:

المَذاقُ ، يكونُ مَصْدَراً، و يكونُ اسْماً.

و تَقُول: ذُقْتُ فُلاناً، و ذُقْتُ ما عِنْدَه، أَي: خَبَرْتُه.

و الذَّوّاقُ ، كشَدّادٍ: السَّرِيعُ النِّكاحِ السَّرِيعُ الطّلاقِ، و هي ذَوّاقَةٌ ، و قد نُهِيَ عن ذََلِك.

و الذَّوّاقُ أَيْضاً: المَلُولُ.

و اسْتَذاقَ فُلاناً: خَبَره فلَمْ يَحْمَدْ مَخْبَرَتَه.

و أَمْرٌ مُسْتَذاقٌ ، أَي: مُجَرَّبٌ مَعْلُومٌ.

و ذَوْقُ العُسَيْلَةِ: كِنايَةٌ عن الإِيلاجِ.

و يَومٌ ما ذُقْتُه طَعاماً، أَي: ما ذُقْتُ فيهِ.

و تَذاوَقَه ، كذَاقَهُ.

و هو حَسَنُ الذَّوْقِ للشِّعْرِ: مَطْبُوعٌ عليه.

و ما ذُقْت غَماضاً، و ما ذُقْتُ في عَيْنِيَ نَوْماً.

و ذاقَتْها يَدِي، و ذاقَتْ [كَفِّي‌] [٤] فُلانَةَ: إِذا مَسَّتْها.

و يُقال: ذِيقَ كَذِبُه، و خُبِرَتْ حالُه‌ [٥] .

و اسْتَذاقَ الأَمْرُ لفُلانٍ: انْقادَ لَهُ، و لا يَسْتَدِيقُ لي الشِّعْر إِلاّ في فُلان.

و دَعْنِي أَتَذَوَّق طَعْمَ فُلانٍ.

[١] سورة ص الآية ٥٧.

[٢] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: حصوله، كذا بالأصل، و لعل الأولى: و حصوله» .

[٣] عن الفائق ٢/٩٠ و بالأصل «روداً» الحديث برواية أخرى في اللسان و النهاية.

[٤] زيادة عن الأساس.

[٥] وردت في الأساس شرحاً لقول جرير:

و عهد الغانيات كعهد قينٍ # ونت عنه الجعائلُ مستذاقِ.