جَعَل العاتِقَ زِقّاً لَمَّا رآه نَعْتاً للأَدْكَنِ، و إِنَّما أَرادَ بالعاتِقِ جَيِّد الخَمْرِ و هو كَقَوْله: «أَو جَوْنَةٍ قُدِحَتْ» و إِنّما قُدِحَ‌ [١] ما فِيها.

و قال الجَوْهَرِيُّ: هو الزِّقُّ الذي طابَتْ رائِحَتُه، و قيل: هي المَزادَةُ الواسِعَةُ.

و العَاتِق : الجَارِيَةُ أَوّلَ ما أَدْرَكَت‌ و بَلَغت فخُدِّرَتْ في بَيْتِ أَهْلِها، و قد عَتَقَت تَعْتِق فهي عَاتِق ، مِثْل: حَاضَت فهي حَائِض.

و قيل: هي الَّتِي لم تَتَزَوَّج. و قال أَبُو حاتم: لم تَبِنْ إِلى زَوْج، و هو من البَيْنُونة، أَي: لم تَبِنْ من أَهْلِها إِلى زَوْج، قيل: سُمِّيت بذََلِك لأَنَّها عَتَقَت عن خِدْمة أَبَوَيْها، و لم يَمْلِكْها زَوْجٌ بَعْدُ. قال الفارِسيُّ: و ليس بقَوِيّ قال الشاعر:

أَقيدِي دَماً يا أُمَّ عَمْروٍ هَرَقْتِه # بكَفَّيْكِ يومَ السِّتْرِ إِذ أَنتِ عاتِقُ

و قيلَ: هي التي قد بَلَغت أَن تَدَرَّعَ، و عَتَقَت من الصِّبا و الاسْتِعانة بِها في مِهْنَةِ أَهْلِها.

أَو هِي‌ الَّتِي بَيْنَ الإِدْراكِ و التَّعْنِيسِ. و يُحْكَى أَنّ جارِيَةً قالَتْ لأَبِيها: اشْتَرِ لي لَوْطاً أُغطِّي به فُرْغُلِي قد عَتَقْتُ عن الصِّبَا، و بَلغْتُ أَن أَتَزَوَّجَ.

و العاتِق : مَوْضِع الرِّداءِ من المَنْكِب‌ و منه قولُهم: رَجُلٌ أَميَلُ العَاتِق : إِذا كان مُعْوَجَّ مَوْضِعِ الرِّداءِ منه. أَو ما بَيْن المَنكِبِ و العُنُقِ‌ مُذَكَّرٌ لا غير، و هُما عَاتِقان ، قاله اللِّحْيانيُّ و قد يُؤَنَّث‌ ، و ليسَ بثَبَتٍ. قال أَبُو عَامِرٍ جَدُّ العَبّاسِ بنِ مِرْدَاسٍ:

لا صُلْحَ بَيْنى‌ََ فاعْلَمُوه و لا # بينَكُم ما حَمَلَتْ عاتِقِي

سَيْفِي، و ما كُنَّا بنَجْدٍ و ما # قَرْقَر قُمْرُ الوادِ بالشاهِقِ‌

هََكذا أَنْشَدَه الصَّاغَانِيُّ، وَ أَولُهُما:

لا نَسَبَ اليومَ و لا خُلَّةٌ # اتَّسَع الفَتْقُ على الرَّاتِقِ‌

و زَعَمَ بَعْضهُم أَنَّ هََذا البَيْتَ مَصْنوعٌ و أَنشدَه ابنُ بَرِّي هََكذا، و استدَلَّ به على التَّأْنِيثِ قال: و مَنْ رَوَى البَيْتَ الأَول:

اتَّسَعَ الخَرْقُ على الرَّاقِعِ‌

فهو لأَنسِ بنِ العَبَّاسِ بنِ مِرْدَاسٍ.

و قال ابنُ فَارِسٍ: العاتِقُ : القَوسُ‌ التي قد تَغَيَّر لونُها.

و قال غَيرُه: هي‌ القَدِيمَةُ المُحْمَرَّة كالعَاتِقَةِ و العَاتِكة.

و العاتِقُ من‌ فَرْخِ الطَّائِرِ : فوقَ النَّاهِض؛ و هو الذي يَتَحَسَّرُ[من‌] [٢] رِيشِه الأَول، و يَنْبُت له رِيش جُلْذِيٌّ، أَي:

شَدِيدٌ. يُقال: أَخذْتُ فرخَ قَطاةٍ عاتِقاً و ذََلك‌ إِذا طاَرَ و استَقَلَّ. قال أَبو عُبَيْد: نرى أَنه من السَّبْق، كأَنّه يَعْتِق ، أَي: يسْبِقُ. أَو هو من فَرْخ القَطَا أَو الحَمامِ ما لم‌ يُسِنَّ و لم‌ يَسْتَحْكِم، جَمْع الكُلّ عَواتِقُ . و منه ١٦- حَدِيثُ أُمّ عَطِيَّة رَضِيَ اللََّه عنها : «أُمِرْنا أَن نُخْرِجَ العَواتِقَ و ذَواتِ الخُدُورِ» تَعْنِي في العِيدِ.

و في رِوَاية «الحُيَّضُ و العُتَّق » [٣] . فهو مُسْتَدْرَكٌ على المُصَنِّف.

و عَتَقه بِفِيه عَتْقاً إِذا عَضّه.

و عَتَق المَالَ‌ يَعْتِقه عِتْقاً : أَصلَحَه فعَتَق هُوَ أَي صلح لاَزِم مُتَعَدّ.

و عَتَقَ الفَرسُ‌ عَتْقاً : تَقدَّم‌ في السَّيرِ، فهو عَاتِق و عَتِيقٌ و هو من حَدِّ ضَرَب كما تَقدَّم. و ظاهِرُ سِياقه على ما هو اصْطِلاحه عند الإِطلاق أَنه من جَدِّ نَصَر.

و أَعتَقَ فَرسَه: أَعْجَلَها و أَنْجاهَا ذَكَر الضَّمِير الراجعَ إِلى الفَرَس أَوّلاً، ثمّ أَنَّثَها ثَانِياً تَفَنُّناً.

و قال أَبو عَمْروٍ: أَعتَقَ قَلِيبَه‌ : إِذا حَفَرها و طَوَاها و أَجادَها.

[١] القَدْح: الغرف.

[٢] زيادة عن الأساس.

[٣] في اللسان، و بعد ذكره هذه الرواية، قال: و في رواية: العواتق. و في المحكم ورد هذا الجمع لعاتق عُتُق بضم العين و التاء.