غَيْهَقٌ بالعَيْن المُهْمَلةِ. هََذا نَصُّ ابنِ دُرَيد، و ليسَ فيه الغَهِقُ ، ككَتِف‌ [١] ، و لا في العُبابِ و اللِّسان. و أَنا أَخشَى أَنْ يكونَ المُصنِّفُ صَحَّفَ عِبارةَ ابنِ دُرَيْدٍ، فانظُر ذََلك.

و قال أَبو عُبَيْدَةَ: الغَيْهَقُ كصَيْقَلٍ: النَّشاطُ ، و أَنشد:

كأَنَّ ما بِي من إِرانِي أَوْلَقُ # و للشَّبابِ شِرَّةٌ و غَيْهَقُ [٢]

الأَرانُ: النَّشاطُ. و الأَوْلَقُ: الجُنُون. قال الأَزْهَريُّ:

فالغَيْهَقُ ، بالغَيْنِ بمعنى النَّشاطِ مَحْفوظٌ صحيح. و أَما العَيْهَقَة بالعَيْنِ فلا أَحفَظُها لغَيْرِ اللَّيْثِ، و لا أَدْرِي: أَ هي لُغَةٌ مَحْفُوظةٌ عندَ العَرَبِ، أَو تَصْحِيفٌ.

و قالَ ابنُ عَبّادٍ: الغَيْهَق : الجُنونُ‌ ، و رُوِي ذََلك عن أَبي عُبَيْدة أَيضاً كالغَوْهَقِ . و به رُوِيَ قَول الراجزِ السّابِقُ.

قال أَبو عُبَيْدَة: و يُوصَف به‌ أَي: بالغَيْهَقِ‌ العِظَم و التَّرارَة نَقَله عنه الرِّياشيُّ.

و قالَ ابنُ دُرَيدٍ: غَيْهَقَ الظَّلامُ عَيْنَه‌ : إِذا أَضْعَف بَصَرَه، فغَيْهَقَت عَيْنُه‌ أَي: ضَعُفَت‌ هََكذا نَقَلَه الصاغانِيُّ عنه، و نَصُّه في الجمْهَرَةِ: غَيْهَقَ الظّلامُ: اشْتَدَّ. و غَيْهَقَتْ عَيْنُه: ضَعُف بَصَرُها [٣] ، فتأَمَّل ذََلِكَ.

و الغَوْهَق : الغُرابُ‌ فيما رَواهُ أَبو تُرابٍ عن النَّضْرِ. و أَنشَدَ لمَعْرُوفِ بنِ عَبْدِ الرَّحمََن الأَسَدِيّ:

يَتْبَعْنَ وَرْقاءَ كَلوْنِ الغَوْهَقِ # بهِنَّ جِنٌّ و بِها كالأَوْلَقِ‌

لُغَةٌ في العَيْن‌ المُهْمَلة. قال الأَزْهَرِيّ: الثابِتُ عندَنا لابنِ الأَعرابي و غَيْره: العَوْهَقُ: الغُراب بالعَيْنِ، و لا أُنْكِرُ أَنْ تَكونَ الغَيْنُ لُغةً، و لا أَحُقُّه. *و مما يُسْتَدْرَكُ عليه:

غَيْهق الرَّجُلُ غَيْهَقَةً : إِذا تَبَخْتَر، رواهُ ابنُ بَرِّيّ عن ابنِ خَالَوَيْهِ.

غوق [غوق‌]:

الغَاقُ : طائِرٌ مائِيٌّ كالغاقَة ، نقله اللَّيثُ.

و يُقال: صَوْتُ الغَاقِ ، و هو الغُرابُ. قال ابنُ سِيدَه:

و رُبّما سُمِّي الغُرابُ به لصَوْتِه. قال:

و لو تَرَى إِذْ جُبَّتِي من طَاقِ # و لِمَّتِي مِثْلُ جَناحِ غَاقِ

أَي مِثْل جَناح غُراب.

و غاقِ بالكَسْر: حِكايَةُ صَوْتِه، فإِن نُكِّرَ نُوِّنَ. قال ابنُ جِنّي: إِذا قُلتَ حِكاية صوتِ الغُراب غاقٍ غاقٍ ، فكأَنَّك قلتَ: بُعْداً بُعْداً، و فِراقاً فِراقاً، و إِذا قُلتَ: غاقِ غاقِ ، فكأَنَّكَ قلت: البُعْدَ البُعْدَ، فصار التَّنوينُ عَلَم التَّنْكِير، و تَرْكُه عَلَمَ التَّعْرِيف. و أَنشدَ الليث للقُلاخ بنِ حَزْن:

مُعاوِدٌ للجُوعِ و الإِمْلاقِ # يَغْضَبُ إِنْ قالَ الغُرابُ: غَاقِ

أَبْعدَكُنَّ اللََّه من نِياقِ‌ [٤]

و أَنشَدَ شَمِر:

عَنْه و لا قَوْل الغراب غَاقِ # و لا الطَّبِيبانِ ذَوَا التِّرْياقِ‌

و قال المُفَضَّلُ: غَيَّقَ مالَه تَغْيِيقاً : إِذا أَفْسَدَه. قالَ‌ و غَيَّق الشَّي‌ءُ بَصَرَه‌ : إِذا حَيَّرَه. قال العَجّاجُ:

آذِيّ أَوْرَادٍ يُغيِّقْنَ النَّظَرْ

و قال ابنُ فارسٍ: غَيَّق في رَأْيه‌ : إِذا اخْتَلَط فيه‌ فلم يَثْبُت على شَيْ‌ءٍ فهو يَمُوجُ. قال رُؤْبةُ:

غَيَّقْنَ بالمَكْحُولَةِ السَّواجِي # شَيْطانَ كُلِّ مُتْرَفٍ سَدَّاجِ‌

[١] انظر الجمهرة ٣/١٤٩ و اقتصر على «غيهق» .

[٢] تقدم في عهق بالعين المهملة.

[٣] كذا بالأصل نقلاً عن الجمهرة، و العبارة في اللسان بدون عزوٍ لأحد، و نص الجمهرة ٣/١٤٩ كرواية القاموس و فيها «و غيهقت عينه» بدلاً من «فغيهقت» .

[٤] قال ابن بري: صوابِ إِنشاده: معاوداً للجوع، لأن قبله:

انفد هداك اللََّه من خناق # و صعدة العامل للرستاق

أقبل من يثرب في الرفاق.