و أُفِقَ الرَّجُلُ‌ كفَرِحَ‌ يَأْفَقُ أَفَقاً : بَلَغَ النِّهايَةَ في الكَرَمِ‌ كما في الصِّحاحِ و العُبابِ‌ أَوْ فِي العِلْمِ، أَو في الفَصاحَةِ و غيرِها من الخَيْرِ من‌ جَمِيع الفَضائِلِ، فهو آفِقٌ على فاعِلٍ، و منه قولُ الأَعْشَى يَمْدَحُ إِياسَ بنَ قَبيصَةَ:

آفِقاً يُجْبَى إِليهِ خَرْجُه # كُلّ ما بَيْنَ عُمانٍ و مَلَحْ‌ [٢]

و كذلِكَ‌ أَفِيقٌ . و قالَ ابنُ بَرِّي: ذَكَر القَزَّازُ أَنّ الآفِقَ فِعْلُه أَفَقَ يَأْفِقُ ، أَي: من حَدِّ ضَرَبَ، و كذا حُكِيَ عن كُراع، و اسْتَدَلَّ القَزّازُ عَلَى أَنَّه آفِقٌ على زِنَةِ فاعِلٍ بكونِ فِعْلِه على فَعَلَ، و أَنشَدَ أَبو زِيادٍ شاهدًا على آفِقٍ بالمَدِّ لسِراجِ بنِ قُرَّةَ الكِلابِيِّ:

و هيَ تَصَدَّى لرِفَلٍّ آفِقِ # ضَخْمِ الحُدُولِ بائِنِ المَرافِقِ‌

و أَنْشَد غَيْرُه لأَبِي النَّجْمِ:

بَيْنَ أَبٍ ضَخْمٍ و خالٍ آفِقِ # بَيْنَ المُصَلِّي و الجَوادِ السّابِقِ‌

و أَنشَدَ أَبو زَيْدٍ:

تَعْرِفُ في أَوْجُهِهَا البَشائِرِ # آسانَ كُلِّ آفِقٍ مُشاجِرِ

و قالَ عليُّ بنُ حَمْزَةَ: « أَفِقٍ مُشاجِرِ» بالقصرِ لا غيرُ، قال: و الأَبْياتُ المُتَقَدِّمةُ تَشْهَدُ بفسادِ قولِه.

و هي بهاءٍ عن ابنِ فارِسٍ، و قال غيرُه: لا يُقال في المُؤَنَّثِ على القياسِ.

و الآفِقُ : فَرَسٌ‌ كانَ‌ لفُقَيْمِ بن جَرِيرِ بنِ دارِمٍ، قال‌دُكَيْنُ بنُ رَجاءٍ الفُقَيْمِيُّ:

بَيْن الخُبَاسِيّاتِ‌ [٣] و الأَوافِقِ # و بَيْنَ آلِ ساطِعٍ و ناعِقِ‌

كُلُّها أَسامِي خُيُولِ فُقَيْم.

و أَفَقَ فلانٌ‌ يَأْفِقُ من حَدِّ ضَرَبَ: إِذا رَكِبَ رَأْسَه، و ذَهَبَ في الآفاقِ و في الصِّحاحِ: أَفَقَ فُلانٌ: إِذا ذَهَب في الأَرْضِ، و الَّذِي ذَكَرَه المُصَنِّفُ هو قولُ اللَّيْثِ.

و أَفَقَ في العَطاءِ أَفْقاً ؛ أَي: فَضَّلَ، و أَعْطَى بَعْضاً أَكْثَرَ من بَعْضٍ‌ نقله الجَوْهَرِيُّ، و أَنشَدَ للأَعْشَى يَمْدَحُ النُّعْمانَ:

و لا المَلِكُ النُّعْمَانُ يَوْمَ لقِيتُه # بنِعْمَتِه يُعْطِي القُطُوطَ و يَأْفِقُ [٤]

و يُرْوَى: «بغِبْطَتِه» و أَرادَ بالقُطُوطِ: كُتُبَ الجَوائِزِ، قيل:

مَعْنَى يأْفِقُ : يُفَضِّلُ‌ [٥] ، و قِيلَ: يَأْخُذُ من الآفاقِ .

و أَفَقَ الأَدِيمَ‌ يَأْفِقُه أَفْقاً : إِذَا دَبَغَه إِلَى أَنْ صارَ أَفِيقاً نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ.

و أَفَقَ : أَي‌ كَذَبَ‌ كأَفَك، عن ابنِ عَبّادٍ.

و أَفَقَ يَأْفِقُ أَفْقاً : إِذا غَلَبَ‌ عن كُراعٍ، و ابنِ عَبّادٍ.

و أَفَقَ أَفْقاً : خَتَنَ‌ عن ابنِ عَبّادٍ.

و أَفَقُ الطَّرِيقِ، مُحَرَّكَةً: سَنَنُهُ، و عن ابنِ الأَعْرَابِيِّ:

وَجْهُه، ج: آفاقٌ كسَبَبٍ و أَسْبابٍ، و منه قولُهم: قَعَدَ فلانٌ على أَفَقِ الطَّرِيقِ.

و الأَفِيقُ كأَمِيرٍ: الفاضِلَةُ من الدِّلاءِ قاله أَبو عَمْرٍو، و نَصُّه عَلَى الدِّلاءِ.

و أَفِيقٌ : ة، بينَ حَوْرانَ و الغَوْرِ و هو الأُرْدُنُ‌ و منه عَقَبَةُ أَفِيقٍ ، و لا تَقُلْ: فِيقٍ‌ فإِنّها عامِّيَّةٌ، و هي عَقَبَةٌ طَوِيلَةٌ نحوَ مِيلَيْنِ، قال حَسّانُ بنُ ثابِتٍ:

لِمَن الدّارُ أَقْفَرَتْ لِمَعانِ # بين أَعلى اليَرْمُوكِ فالصَّمّانِ‌ [٦]

[١] في اللسان: «بزتي» بدلاً من «شكتي» و في التهذيب: «أجر ثوبي» بدلاً من «أجر ذيلي» .

[٢] ديوانه ط بيروت ص ٣٨ «و خرجه» عن الديوان و بالأصل «ضرحه» و في الديوان «فملح» بدل «و ملح» .

[٣] عن المطبوعة الكويتية و بالأصل «الجناسيات» .

[٤] ديوانه ص ١١٧ برواية «بإمته» بدل «بنعمته» و الإمة: النعمة.

[٥] أي يعطي بعضاً أكثر من بعضٍ.

[٦] ديوانه برواية «بمعان» بدلاً من «لمعان» .